印光大师赞《安士全书》为天下第一善书
清代周梦颜（安士）居士撰写的《安士全书》被印光大师誉为天下第一善书，大力倡印。全书分《欲海回狂》、《万善先资》、《文昌帝君阴骘文广义节录》以及《西归直指》四个部分，以下是印光大师为该书所撰写的一篇序文（白话、原文）
【白话】
贪着淫欲和杀生这二种恶业，是一切众生生死轮回的根本。二者中，最难断的是淫欲心，最容易犯的是杀业。关于淫，懂得自重的人能够节制不犯；但要做到意根完全清净，对淫欲没有丝毫挂碍，只有断惑证真的阿罗汉才有这个能力。普通人总有爱染的习气，无非轻重不同，但都深深地缠绵固结在心识中，永远无法解脱。
杀业则普遍地被人们视为理所当然，恃强凌弱，吃动物的肉，填饱自己的肚子，只管吃的时候舒适美味，完全不相信因此而生生世世，相互报仇还债。《楞严经》云，人吃羊，羊死后又变成人，人死后再去做羊，这样翻来覆去，死了生，生了死，吃来吃去，不断结下恶业，没有了结的时候。
古大德云，想要不发生刀兵劫，除非众生不吃肉。要问世间会不会发生刀兵劫，只要听听屠户半夜磨刀宰杀的声音就行了。杀因必定招来被杀的果报，不想则已，想一下实在太可怕了。安士先生禀承佛的教诲，一片哀悯之心，特地写下《欲海回狂》劝导人们戒淫；写下《万善先资》劝导人们戒杀，引用大量事实，详细说明因果报应，希望世人怀着广大的心量，爱惜一切生命，永远断除邪淫和杀生的恶念。
为了进一步劝勉人们诸恶莫作，众善奉行，安士先生又对《文昌帝君阴骘文》作了详细的注释。启发人们在日常生活做任何事，动什么念头，大到治国安邦，小到一言一念，都有相应的规范。古圣先贤即使独自一人，也时时处处端心正意，修善绝非空谈。
我们虽然戒淫戒杀，止恶行善，可只要没有了生脱死，如何能保证自己生生世世都不犯错？永远都生在善道，可以广修福慧，不堕恶道，不互相偿还命债的，能有几人？所谓了生脱死，哪是那么容易的事？只有修定得慧，断惑证真的人才能在真正意义上获得自由。否则，就算贵为天帝，上至非想非非想天，福寿八万大劫，仍然被善恶业力所系缚，随各自的业力轮转不休。
因此，安士先生又特地写下《西归直指》，教给人们仰仗阿弥陀佛的大悲愿力，带业往生西方极乐世界的念佛法门。书中荟萃了众多净土经论的关键内容，若能读到这本书，深信不疑，发愿求生西方，则无论什么根机，不论罪业的轻重，甚至不管修行功夫的浅深，只要能信愿真切，持佛名号，临命终时都能蒙佛慈力，接引往生。往生西方后，自然超凡入圣，了生脱死，最终圆成佛道。这其中的义理和利益，只有证得后才能知道，不是言语所能形容的。这就是以自己的至诚信愿与佛的慈悲愿力感应道交，获得无比巨大的利益。比起靠自力断惑证真，了生脱死的，其难易程度简直就是天壤之别。
当今世道，各国大战，天灾人祸不绝于耳，死伤不下万万，令人痛心疾首，惨不忍睹。必须知道这是苦果，果必有因；想要救苦，必须断因，因一旦断了，果也就无从生起了。经上讲，菩萨畏因，众生畏果。现将《安士全书》印刷流通，令一切人都能获得利益。《印光法师文钞增广卷三－重刻安士全书序二》、《印光大师永怀录》。
【原文】
淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顾一时适口，谁信历劫酬偿。《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”古德云：“欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。”又云：“欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。”既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也。
安士先生恭禀佛敕，特垂哀愍，因著《欲海回狂》以戒淫，《万善先资》以戒杀。征引事实，详示因果。切企举世之人，同怀乾父坤母、民胞物与之真心，永断伤风乱伦、以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作，众善奉行，因将《文昌帝君阴骘文》详加注释。俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒存空谈而已。如上三种，文词理致，莫不冠古超今，翼经辅治。因其以奇才妙悟，取佛祖圣贤之心法，而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽然，已能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行，若不了生脱死，安能保其生生世世不失操持。则恒生善道，广修福慧，不堕恶趣彼此酬偿者，有几人哉？而了生脱死，岂易言乎？唯力修定慧，断惑证真者，方能究竟自由。余则纵令尊为天帝，上而至于非非想天，福寿八万大劫，皆属被善恶业力之所缚著，随善恶业力之所轮转耳。因是特依如来仗佛慈力、带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书，名曰《西归直指》。若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方。无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，则超凡入圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉道于将来。其义理利益，唯证方知，固非笔舌所能形容也。此系以己信愿，感佛慈悲，感应道交，获斯巨益。较仗自力断惑证真，了生脱死者，其难易奚啻天地悬隔而已！
现今外洋各国大战数年。我国始因意见不同，竟成南北相攻。加以数年以来，水、风、旱、潦、地震、土匪、瘟疫等灾，频迭见告。统计中外所伤亡者，不下万万。痛心疾首，惨不忍闻。不慧滥厕僧伦，未证道果。徒存伤世之心，毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生者，清介之士也。世德相承，笃信佛法。今夏来山见访，谈及近来中外情景，戚然曰：“有何妙法，能为救护？”余曰：“此是苦果，果必有因。若欲救苦，须令断因，因断则果无从生矣。故经云：菩萨畏因，众生畏果。”遂将《安士全书》示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。先生不胜欢喜，即令其甥赵步云出资七百元，祈余代任刊事。忆昔戊申，曾劝李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。后以因缘不具，事竟未行。今蒙刘公毅然赞成，殆非小缘。窃以袁了凡四训，为改过迁善之嘉言。俞净意一记，为至诚格天之懿行。其发挥事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。因附刊于《阴骘文广义》下卷之后。莲池《戒杀放生文》，为灭残忍魔军之慈悲主帅。省庵《不净观》等颂，为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵《劝发菩提心文》，为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后。譬如添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。果善读之，则不忠不恕之念，忽尔冰消。自利利他之心，油然云起。从兹步步入胜，渐入渐深，不知不觉，即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死，永出轮回，面礼弥陀，亲蒙授记。谨为阅此书者贺曰：久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觐无量光。余详戊申序中，兹不复赘。
民国七年岁次戊午六月十九日，古莘释印光谨述。
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