《安士全书》这一本善书有八个特点
《安士全书》这一本善书里面，我给它整理有八个特点：
第一个，这一本善书是准佛经。它理深事浅，它里面其实它的公案故事都很简单，但是理有些地方也是满深的，所以理深事浅。整个周安士菩萨他所整理的这本《安士全书》，它的结构非常精深严密，有生命力。在中国文化里面，它占有一席之地。也把三藏十二部，佛陀的经典的佛理，也编辑在里面，所以契理契机，雅俗共赏。而且融会了儒释道于一炉，「熔儒释道于一炉」，所以如果没有周安士居士这样的大手笔，是无法写出来的。因此受到历代高僧，特别是近代高僧印光大师等推崇。现在虽然时代不一样了，现在是科技文明非常发达的时代，大家生活水平都非常地高，手机计算机非常地方便，但是时代虽然不同了，这里面当然有一些道理可能跟现在时代还有一段距离，但是它精深的思想跟严密的逻辑，以及它所表达出来的真理是永恒的。它可以对我们，尤其是年轻一代的，以及对修行人，是一部很好的善书。这是第一点。
第二点，《安士全书》，可做为传统文化以及德行教育的教材。现在我们都说要学习传统文化，那么学习传统文化，当然传统的善书里面很多，但是《安士全书》是非常好的一本教材。因为它里面没有「空洞的宗教教条」，所以不管是有学佛的、没有学佛的，有信仰的或是没有信仰的，只要他能够发心看这本《安士全书》，他就会爱不释手，而且会得到心灵的启发，可以消除我们的烦恼。所以不管是佛家或者道家，以及儒家的行人，都可以来研讨这一本《安士全书》。
第三点，它提供了人生的哲理以及努力向上的甘露法语，不管你是在世间法或者出世间法。它不仅是一部具有哲理的书，而且里面的文章非常地美，也是一部文学，尤其是周安士菩萨他的文言的功底非常地好，也是一种艺术、美学的享受。
第四点，周安士菩萨，他是菩萨应化、圣贤应化。他是清朝江苏昆山人，他名梦颜，字思仁。很难得，他能够通达儒释道三教，但是最后归心净土。他从小就非常地聪明，有智慧，「厌离仕途」，就是他不喜欢当官。发菩提心，「著书觉民」，做这个利他的工作，编辑了这本《安士全书》。所以印光大师非常地推崇，并且亲自作序，刊版流通，「一生印行数百万册」。
第五点，印光大师他评论《安士全书》的价值在哪里呢?末学在整理资料的时候才发现，我们近代，也可以讲说，思想家鲁迅先生，这在国内大家都耳熟能详，据说鲁迅先生也很喜欢看《安士全书》，可见影响很广。印光大师在《安士全书》的〈序文〉里面说，「其震聋发瞶之情，有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书，不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也」。这个是在《印光法师文钞三编》里面，印光大师这样的一个赞叹。他说，这本书可以叫醒很多迷惑颠倒的众生。「震聋发瞶」就是让迷惑于五欲六尘的这些众生，他们能够觉悟过来，能够甦醒过来，这叫「震聋发瞶」，好像是让聋子能够听得到声音，让瞎子能看到光明，叫「震聋发瞶」。众生的沉沦叫做沉溺，我们常常回向里面讲，「普愿沉溺诸众生」，所以「拯溺救焚」，三界犹如火宅。所以救众生用这一本善书，印光大师说，可以「建天地，质鬼神，羽翼六经」，帮助儒家这六经，而且建立礼教的典范，「扶持名教」。所以可以称为说，「善世第一奇书」，什么叫「善世第一奇书」?要端正社会风气，要净化人心，要教育众生，这是一本非常好的奇书，叫「第一奇书」。所以它不能够跟一般的善书来做类比，「不可同日而语」。所以印光大师称赞周安士居士，说他是「乘本愿轮」，也就是他是过来人，他乘愿再来的，「乘本愿轮」。「现居士身」，他示现居士的形相，「现居士身」。然后「说法度生」。如果他不是菩萨示现，印光大师说，我不相信，「吾不信也」。这个是印光大师评论《安士全书》，它在我们善书里面的价值。
第六点，本书它的次第段落。大概在周安士菩萨所著作的这一本《安士全书》里面，它里面有原文，就是「发明」。「发明」的意思就是，周安士菩萨他所创作的法语、他所领悟的境界，他把它形之于文字，就是他体悟的心得，叫「发明」。再来就是「按」，是周安士菩萨他评定的用语，叫「按」。他的原文里面，其实也不是说文言文很深，也还好。所以周安士菩萨他也很慈悲，照理讲在他们那个年代，他可以写得更深，可是他遣词用句都非常地浅显。曾琦云居士他有作了译文，还有「注」跟「补充」，就是刚才我跟各位报告，曾琦云居士他的翻译本里面。
第七，法药平等，法法平等。有一句古德说的话，药无贵贱，愈病者良，法无高下，契机则妙。人一生病，只要能够把病治好，它都是好药，尤其是莲池大师特别强调这一点，只要能把病治好，它都是好药。能够让你烦恼降伏得住，可以断你的烦恼，那都是般若经典，那都是了义的经典。所以药无贵贱，不是说贵的药它就是好，它如果不能治病，那贵的药也没有用啊。同样的道理，假如是《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》这种非常了义的经典，可是众生没有办法从这里面去领悟，《金刚经》还是没有办法跟他能够相应，那只能是上根利智的人在修。中下根器的怎么办呢?那就比较靠这个「善世第一奇书」，先来接引他们到人天的层次，然后再求生极乐世界。所以法无高下，契机则妙。
第八，教理次第分明，结构完整。本书提示修行的四个阶梯，刚才我也有先讨论过，断恶修善、转迷为悟、转凡成圣的这三个次第。在这个地方，我们再把它做进一步的说明。第一点，《文昌帝君阴骘文广义节录》这个部分它是劝导止恶向善，因果规律的总汇，事理详明，不由让人不信服。这个是《文昌帝君阴骘文广义节录》它的功能。第二个，《万善先资》、《欲海回狂》是告诫我们世间人，我们所造的恶业里面最重的不外乎两个，一个是杀业，一个是邪淫的罪业，色欲邪淫。《欲海回狂》跟《万善先资》，也是在《大藏经》里面有戒色呵欲的精义在里面，事理交参，惊醒尘梦出苦轮，非常切要。第三点，《西归直指》，到《西归直指》的时候，和盘托出佛陀教诲的真正目的，在于度化众生能够了生死，成就佛道，复本净心，归无所得。如果是在正法时期，人根非常利的时候，八万四千法门，门门都可以入道。但现在末法了，障深慧浅，《大集经》里面说，末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛得度生死。所以末法时期还是必须以净土法门来做为了生脱死，仰仗阿弥陀佛的大愿力，具信、愿、行，「万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟」。这三个次第，就是学人给它归纳，它有这么一个非常有智慧的教育的次第。（黄柏霖）
王凤仪嘉言录——孝道
人人都有道，不必向外去求，先要克己，不要管人。管人是假的，管自己才是真的。自己不真，惬人不佩服。人人都说敬天地、孝父母。我说，想敬天，要先清性，性不清不能孝父；想敬地，先要净心，心不净不能孝母；心性不..
孝是中国人的根性
中国的古训‘夫孝德之本也’‘百行孝为先’这一类的话很多，不能枚举，只就这两句上看，便知做人的根本是个‘孝’字。父母活著的奉养，死了的丧葬，都要尽上十二分力量去办，这也不算完事，还得永远的祭祀，才觉孝道..
《安士全书》是改变命运的第一奇书
说起改命立运，相信不少朋友都能脱口而出“了凡四训”几个字，我上大学的时候也读过这本书。其实大家不知道，还有一本书可以说也是改变命运的第一奇书。这本书我刚参加工作的时候看到一位姓安的同事在读，起初还以为..
《安士全书》传家之至宝！
与广东许豁然居士书（代康泽师作）居士身居善堂，力行善事，终日宣讲，劝人为善。担荷圣贤居家为政在野尽忠之道，遵守佛祖诸恶莫作众善奉行之法。每一思及，羡慕不已。然善事固有大小不同，善书亦有浅深不等。欲令自..
印光大师当年在世流通最多的三样书
受苦无间，这个苦还不是真的苦，真的苦是什么？你不能见佛，你见不到佛，你闻不到法。换句话说，你往生作佛的这个缘没有了，断了。不闻法，永远迷惑颠倒。佛出世，像释迦牟尼佛出世，对世间人最大的恩德是什么？不是..
安士全书：佛教早期传到中国来的历史记载
有人认为，佛教从东汉明帝时，才传到中国，就会怀疑，帝君当时从什么地方听到僧道中人的话呢。但是，只要从头到尾查考一下历史的记载，就知道西周的时候，我们这里已经有佛法了。我们知道，佛法是从东汉明帝永平十年..
安士全书：富贵家庭有穷亲戚来往是有福之象
罗惟德在宁国任职的时候，有一天拜见刘寅时，兴高采烈地说：「今天我遇到了一件最快乐的事情!」寅问他是什么事，罗回答说：「刚才碰上贫穷亲戚十多人，因为飢荒的缘故，从远方来告诉我，我就把平时所积累起来的薪水..
《安士全书》中对古人福报的考证
人福有古重今轻之验人惟有德，所以有福。寿减之后，一切皆减，其德渐漓，其福渐损。略言之，如七宝渐隐没，五谷渐歉收，衣食渐艰难，容貌渐丑陋，资禀渐昏愚，精神渐衰弱，风俗渐骄慢，六亲渐不和，赋役渐繁重，水火..
《安士全书》中对古人身高的考证
人身有古大今小之殊人寿当减劫时，每过百年，其身短一寸，千年则短一尺。释迦如来出世时，人身皆长八尺（佛之化身一丈六尺）。今已过二千余年，当短去二尺，故今世之人，大抵以六尺为上下。总之寿增，则其身随时而大..
《安士全书》中对古人寿命的考证
人寿有古延今促之异经云：增劫之时，从人寿十岁后，每过百年，各增一岁，如是增之又增，至八万四千岁而止。自后每过百年，各减一岁，如是减之又减，至于十岁而极。十岁以还，又复增益。犹之日永日短，循环无已也。［..
安士全书修学报告分享
《安士全书》为清朝周安士居士所著。全书共分四部，包括《文昌帝君阴骘文》、《万善先资》、《欲海回狂》和《西归直指》。这一本书是中国近现代历史上得到广泛推崇，印光大师称其为「善世第一奇书」。全书以佛教思想..
《安士全书》中梁石柱父子的故事
在《安士全书》里面，有这么一个公案：在睢陵，就是现在的江苏省睢宁县，有一个富人叫做梁石柱，他有一个儿子，很受他的疼爱。在清朝顺治，就是清朝第一个皇帝年间，他的儿子十九岁时身患重病，梁石柱因此悲痛万分，..
《安士全书》与寻常善书不可同日而语
大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融。离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有。谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物，而复胡来汉现。犹太虚之..
德森法师：重印安士全书附自知录跋
重印安士全书附自知录跋(一九四叁年二月一日)佛法主出世，儒教主世间。种出世之因，即得出世之果。种世间之因，即得世间之果。世出世间，儒佛圣人，无不以因果为準绳。因果者何。不从天降，亦非人与，即各人自作自受..
安士全书：罪灭之相
忽然不想欲事忽然觉女身污秽忽然厌恶娼优忽然欲毁淫词小说忽然发慈悲心忽然信因果忽然肯布施忽然尊信三宝忽然自知将来必死忽然厌恶此身，发出世之想..
印光大师生平介绍
印光大师（1862.1.11—1940.12.2），法名圣量，字印光，别署常惭愧僧，陕西郃阳（今合阳）赤城东村人。俗姓赵，名丹桂，学名绍伊，字子任。父秉纲公，年高德劭；母张氏，慈和淑慎，并为乡里所推敬。兄弟三人，长名折..