《寿康宝鉴》作者

繁体 2020-12-25 07:12

《寿康宝鉴》由印光大师增订

印光大师（1862.1.11—1940.12.2），法名圣量，字印光，别署常惭愧僧，陕西郃阳（今合阳）赤城东村人。俗姓赵，名丹桂，学名绍伊，字子任。父秉纲公，年高德劭；母张氏，慈和淑慎，并为乡里所推敬。兄弟三人，长名折桂，字从龙；次名秋桂，字攀龙；大师最幼。大师生于清咸丰十一年辛酉十二月十二日（1862年1月11日）辰时，寂于民国二十九年庚辰十一月初四日（1940年12月2日）卯时，世寿八十，僧腊六十。被尊为净土宗第十三代祖师。印光大师儒佛会通，以文字般若，专明因果，广弘净土法门，力行圆满慈善，故于今影响深远。

一、印光大师自行化他的三个阶段

印光大师的一生可以划分为三个阶段：革心皈佛的少年时代；出家潜修的中青年时代；弘法利生的晚年时代。

（一）革心皈佛的少年时代

清咸丰十一年十二月十二日（1862.1.11），印光大师诞生于陕西郃阳（今合阳）。出生六个月后，即患眼疾，经六月之久，未一开目。后虽治愈，但目已受伤，久视便不能见物，时发时愈。

同治七年至光绪六年（1868—1880），8岁至20岁。大师先在家，后至长安从兄读书。大师向未从塾师读书，惟始终由长兄教读儒书。

大师幼读儒书，颇以传承儒家圣学自任，应和韩、欧辟佛之议。后来病困数载，始悟前非，顿革先心，皈投佛海。

大师在《印光法师嘉言录序》中说：“自十四五后，病困数年。从兹遍思古今，详绎经书，始知韩、欧、程、朱之作此说者，全属门庭知见，绝不计及堂奥中事之所致也。”

（二）出家潜修的中青年时代

光绪七年（1881），21岁。大师到终南山南五台莲华洞寺出家，礼道纯和尚剃染。大师出家后，遵师命行脚参学。至湖北竹溪莲花寺，大师在晒经时，得读《龙舒净土文》残本，于净土法门起信。

光绪八年（1882），22岁。大师于陕西兴安（今安康）双溪寺印海定公律师座下，受具足戒。在戒期中，所有缮写事悉由大师负责。以写字多故，目疾复发，但仍一心专念佛号，写字时亦心不离佛。至戒期圆满，书写事竟，目亦痊愈。由是深信念佛功德不可思议，而自行化他，一以净土为归。

大师受戒后，回终南山，居南五台大顶圆光寺，潜修念佛。

光绪十二年（1886），26岁。大师闻怀柔（今属北京）红螺山资福寺，为彻悟大师道场，专修念佛，颇为向往。乃于中秋日，辞别剃度恩师，赴红螺山资福寺参学念佛。

光绪十三年（1887），27岁。大师在正月告假，朝礼五台山。后仍回资福寺，历任云水堂香灯、寮元等职。在念佛声中，又沉潜三年，兼习大乘经典，深入经藏。

光绪十六年（1890），30岁。大师至北京龙泉寺担任行堂（为大众添菜添饭）。冬天，行脚东北。

光绪十七年（1891），31岁。住北京圆广寺。

光绪十九年（1893），33岁。普陀山法雨寺住持化闻和尚进京请藏经，大师协助检阅料理。化闻和尚见大师道行超卓，南归时邀大师同行，安单于法雨寺藏经楼。大师任首座，主理藏经。住法雨寺潜修，阅藏念佛。

光绪二十三年（1897），37岁。大师应寺众坚请，宣讲《弥陀要解便蒙钞》一座。讲经圆满，即在寺中珠宝殿侧闭关，前后两期，共计六年。昼夜弥陀，誓证三昧。

光绪三十年（1904），44岁。谛闲法师进京请藏经，请大师同行，助理一切。事毕南归，仍住法雨寺藏经楼。

光绪三十三至宣统三年（1907—1911），47-51岁。住法雨寺潜修。大师与外界往返函件中，常询及佛法传扬之状况，并嘱提倡净土法门及因果报应。

大师自1881年出家，到1911年，终清之世，始终韬光晦迹。大师沉潜念佛法门，励志精修。一衲之外，身无长物；二六时中，惟念弥陀。绝少与世俗往来，亦少有人知大师德号。大师早证三昧，而恒以“常惭愧僧”自勉。

（三）弘法利生的晚年时代

民国二年（1913），53岁。高鹤年居士来普陀山拜访，取大师论文数篇，带到上海，拟刊入《佛学丛报》。

民国三年（1914），54岁。《佛学丛报》第九期和第十期，相继刊出大师之《净土法门普被三根论》、《宗教不宜混滥论》、《佛教以孝为本论》、《如来随机利生浅近论》四篇论文，署名“释常惭”和“普陀僧”。编辑部高度评价说：“默运悲心，略施妙辩。剖申宗教，非同影响言谈。力辟猖狂，昭示人天轨范。亟为录梓，用广弘慈。凡属有情，共咀法味。”读者咸深叹服，多方打听。如徐蔚如居士说：“受而读之，合掌欢喜，叹未曾有。大法陵夷，于今为极。不图当世尚有具正知正见如我师者。续佛慧命，于是乎在。师之文，盖无一语无来历。深入显出，妙契时机。诚末法中应病良药也。”

民国六年（1917），徐蔚如居士得到大师与其友的三封信函，印五千本送人，名《印光法师信稿》。

民国七年（1918）春，徐蔚如居士搜集大师文稿22篇，印于北京，名《印光法师文钞》，持其书陪母亲来普陀求皈依。大师令皈依谛闲法师。

民国八年（1919），59岁。周孟由兄弟奉庶祖母来山，恳求皈依。大师观察时机，理难再却，遂为各赐法名。此为大师许人皈依之始。徐蔚如居士又搜集大师文稿38篇，印为《印光法师文钞续编》。后又将初、续合为一册印行。民国九、十两年，复有增益，张云雷等居士分类编次，于上海商务印书馆铅印。

民国十一年（1922），62岁。江苏义务教育期成会报省政府批准改寺庙作校舍。定海知事陶镛，写信请大师挽救。大师请王幼农、魏梅荪居士设法，并令妙莲和尚奔走，最终解决，蒙当局明令保护。

民国十三年（1924），商务印书馆出版《新印印光法师文钞》。

大师文钞经过迭次增广，于民国十四年（1925）在中华书局排印，题为《增广印光法师文钞》，民国十六年（1927）出书，作为永久流通之本。

大师出世弘法，自民国七年（1918）农历七月下山经上海到扬州藏经院刻印《安士全书》始。从此以后，常因刻印经书到上海，苦乏居所。上海太平寺是普陀山三圣禅院下院，住持真达和尚于民国十一年（1922）翻修太平寺时，为大师特辟净室一间。从此大师来沪，卓锡太平寺。国内护法诸居士，或因私人问道，或因社会慈善，有所咨询，常来太平寺向师请教。各方投函者，更是难以计数。

民国十五年（1926），66岁。西安被困长达八个月，饥民无数。解围后，大师以印行《文钞》之款，急拨三千元，托人速汇赈济。

民国十八年（1929），69岁。大师离开普陀山到上海，暂住太平寺，继续校印各书。因交通太便，信札太多，人事繁冗，急欲结束一切事务，觅地归隐。有广东弟子建筑精舍，欲迎大师赴香港隐居，大师已应允。真达和尚与关之等诸居士，以江浙佛地信众尤多，一再坚留。大师乃于民国十九年（1930）二月往苏州报国寺闭关。

大师离沪前，将各种书板及已印未发各书移交上海佛教净业社。明道法师及上海诸大居士秉承师志，成立弘化社继续流通经典善书。民国二十年（1931），由大师提议，弘化社迁到苏州报国寺，在大师指导下开展流通事业。

自民国七年（1918）下山刻经到民国十九年（1930）闭关前，大师的主要精力用于刻印流通契理契机的经典善书，如《安士全书》、《观世音菩萨本迹感应颂》、《印光法师文钞》、《印光法师嘉言录》、《了凡四训》、《寿康宝鉴》、《感应篇汇编》、《感应篇直讲》、《历史感应统纪》等。日常回复各地信众函件。同时往来于上海、南京、杭州、无锡、宁波等地随缘说法。

从民国十九年（1930）闭关到民国二十九年（1940）圆寂期间是大师弘化之极盛时期。大师在报国寺关中修订完成普陀、五台、峨嵋、九华四大佛教名山山志，重编原本《净土十要》，楷定《净土五经》，继续鉴定流通因果类、净土类等契机之善书。并回复各地信众函件。

民国二十四年（1935），负责弘化社的明道法师去世，大师以75岁高龄亲自料理弘化社流通事务。弘化社自成立以来，到“七七事变”之前，每年赠送经典善书从十多万册增加到三十多万册。总计大师一生刻印流通经典善书六百余万册，佛像百余万帧。法化之弘，滂溥中外。

大师掩关期间，指导妙真法师，将灵岩山寺建立为十方专修净业道场。在大师之威德感召下，经以妙真法师为首的灵岩诸师努力，使灵岩道风日益振兴，而后更发展成为全国著名的十方专修净土道场。

民国二十二年（1933）冬，大师因在灯下校对书籍，视力受伤，多次登报表示谢绝函件。但各地善信仍不断来函求教。大师不舍慈悲，除撰写《一函遍复》长信普答信众外，随机开示，方便化导。

民国二十五年（1936）农历十月，在民族危急存亡之秋，圆瑛法师、屈文六居士等诸长老、居士在上海佛教净业社组织护国息灾法会，请大师说法。大师毅然出关赴沪，在觉园说法七日，广说因果、家庭教育和念佛法门。万指围绕，深受法益。法会期间所有香敬，大师分文不取，全部捐助绥远前线救灾抗敌。

民国二十六年（1937），77岁。日寇入侵，时局所迫，大师顺妙真法师之请，于农历十月初十，移锡灵岩山寺，方便掩关。

二、预知时至端坐往生，舍利证信垂范未来

民国二十九年（1940），80岁。农历十月二十七日，大师略示微疾。二十八日早起，精神如常。下午一时，大师召在山全体执事及居士等，齐集关房，商议妙真法师任灵岩住持升座事宜。大众连择十一月初九、初四两日，大师都说太迟。复择初一，大师方认可。继为大众开示灵岩沿革，达两个多小时。后几日仍与真达和尚等商议各事，恬适如常，无诸病态。初三晚，大师进粥碗许。食毕，对真达和尚云：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”初四凌晨一时三十分，大师由床起坐，云：“念佛见佛，决定生西。”言讫，即大声念佛。二时十五分，大师坐床边，索水洗手毕，起立，说：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。”说罢，即移坐椅上。端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至，大师咐嘱云：“你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头！”后不复语，只唇动念佛。延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安详生西。直至入龛，矗坐如故，面润如生。大师预知时至，正念分明，舍报安详，上登安养，瑞相昭然。

民国三十年（1941）农历二月十五佛涅槃日，大师往生百日之期，灵岩山寺举行印光大师荼毗典礼。四众弟子二千余人参与。灵岩虽属沦陷区，而国内各大名山、大丛林，及各佛教会、佛学会、居士林、莲社，国外菲律宾、新加坡、马来西亚等地方佛教团体，均派代表献供。荼毗时由真达老和尚说法举火。入晚，烟白如雪，现五色光。次日晚，灵岩住持妙真和尚，偕众赴荼毗所捡骨，获五色舍利千余粒。齿三十二颗全存。圆瑛法师赞曰：“大师末后放光明，灵骨珠花色色新。净土真修有实证，从教火化不为尘。”大师修因证果，诚足典型一代，垂范未来。

海内外四众弟子一致推尊印光大师为净土宗第十三代祖师。

大师生西后，妙真和尚建印光大师纪念堂，择大师遗物陈列于内，在内室专供大师舍利，外室悬挂大师遗像，以供信众瞻礼参拜。并筹建大师舍利塔。因时局动荡，直至民国三十六年（1947）九月方建成。除此之外，全国各地亦有多处分请舍利建塔供养的。“文革”中，印公舍利塔被毁。

1980年12月10日，灵岩山寺隆重举行“印光大师生西四十周年纪念法会”。

1981年12月，明学大和尚主持修复印公塔院，并在大师舍利塔左右新建真达、妙真二位和尚舍利塔。

1983年9月1日，灵岩山寺举行了佛像开光和印光大师舍利入塔仪式，分别由灵岩山寺方丈明学大和尚和苏州市佛协会长明开大和尚主持。

2010年，印公塔院再次大规模修葺，并新增了“印公纪念室”、环廊碑刻等内容，庄严肃穆，德光满庭。

三、印光大师之德业略述

印光大师一生，自行化他，德业隆盛，兹略举数端：

1.韬光敛迹，潜修净业

大师初出家，即发愿一生不做寺庙住持，不收剃出家徒弟，不化缘。

大师住法雨寺藏经楼闲寮近二十载，励志精修，深入经藏。数载闭关，学行倍进。书“念佛待死”以自勉。大师出家三十余年，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，长期昼夜持念阿弥陀佛名号，早证念佛三昧。

大师晚年大弘法化之时，于苏州报国寺方便闭关。关房题壁：“虚度七十，来日无几。如囚赴市，步步近死。谢绝一切，专修净土。倘鉴愚诚，是真莲友。”

2.中兴净宗，广布善书

大师一生，把流通经典善书作为弘扬佛法、树立正知正见的重要手段。大师宗教俱通，所以善于选择契理契机的经典善书进行流通。

大师出世弘法，刻印流通的第一本书是被称为“善世第一奇书”的《安士全书》。大师一生，倡印、鉴定推荐和作序跋题辞的经典善书近三百种，流通数量达六百余万册。

大师楷定《净土五经》，重编原本《净土十要》；大力倡印流通阐扬净土法门及因果报应、道德伦理之各类经典善书，并创办弘化社；指导兴建十方专修净土道场灵岩山寺。为近代净土宗的复兴，为近代中国佛教的复兴，做出了卓越的贡献。

3.文字三昧，普利群萌

大师一生，以文字三昧，普利群萌。除流通善书外，大师常年回复各地皈依、问法之书信，解答四众弟子日常生活及佛法修学中的各类疑问。数量之多，从目前收录入《印光法师文钞》的书信可见一斑。然《文钞》所录，仅为大师书信之部分，未收录而散佚者，亦为数不少。

二十余年间，在大师座下证受皈依或函祈皈依者，不计其数。《印光法师文钞》流通于海内外，时至今日，仍不断再版。读大师《文钞》及倡印之各类善书，依教奉行，吃素念佛，精修净业，得以往生西方极乐世界的出家、在家二众，不胜枚举。

大师以三十二字，涵括其自行化他之核心之教义：“敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。”

4.俭以自奉，淡泊平常

印光大师一生，日常生活极其刻苦俭朴，注重惜福。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。食唯充饥，不求适口；衣取御寒，厌弃华丽。有供养珍美衣食者，大师或推却不受，或转送他人。如果是普通物品，便令交库房，与大家共享，决不自用。

大师一生，洒扫洗涤，事事均亲自为之，近80高龄，仍不让他人代劳。受请外出讲开示，虽为他准备轿舆，亦不肯坐，不愿折福。

大师写信时，对纸张极为节约。有时给人回信，即在来信的背面或空白处书写。冬天糊窗户的纸，拆下之后，也用来写信。

大师一生勤俭惜福之美德，举不胜举。

5.赈灾济贫，力行慈善

印光大师虽薄以待己，却厚以待人，凡善男信女供养的香敬，他都拿来印书及做慈善，为人种福田。

大师对于赈灾济贫的事，权衡轻重，先其所急。如民国十五年（1926），刘镇华兵围西安，饿死数万人。解围之后，大师立即以印书之款，汇去三千元办赈济。

1935年，陕西大旱，得到王幼农居士的函告，立刻拿出存折，令人提款一千元汇去。提汇之后，存折余额仅余百元，而报国寺的一切费用全赖存折款维持。大师认为赈灾事急，余事均可从缓。

1935年，苏州报国寺邻近有江北人居住的草屋发生火灾，数十个草屋被焚毁。大哭小唤，惨不忍闻。大师愍之，即命弘化社司事，调查灾户人数，共计九十余人。每人发给三元。当时社中存款不多，竟将角子铜元完全凑出，不留一文。

南京法云寺开办慈幼院，得大师悉心指导，并资助甚巨。上海市佛教会开办慈幼院，亦得大师极力襄助。

大师一生，力行慈善，类皆如是。

大师居灵岩三年，所收的皈依香金，皆归常住。大师往生后，检点遗资，只有三十二元多，其中还包含十六元邮票。

6.瑞相生西，亲身示范

印光大师预知时至，于1940年农历十一月初四凌晨，在大众念佛声中，端身正坐，安详往生。

大师一生，精修净业，广弘净土，劝一切人念佛求生西方极乐世界。其最后一着，既现生西瑞相以垂范，复留千余舍利以证信。一代祖师，以其亲身之示范，集立功、立德、立言三不朽于一身。悲愿无尽，功德巍巍。

四、《文钞》被誉为“小藏经”，法身舍利泽溥后人

自民国十四年（1925）中华书局排《增广印光法师文钞》定本后，大师无论何种文字，概不留稿。民国十九年（1930）大师在苏州报国寺闭关，当家明道法师，令人抄录大师信稿。至民国二十四年（1935）明道法师去世方止。民国二十六年（1937）大师移锡灵岩山寺，抄者将稿件交予当家妙真法师。妙真法师又令于《佛学半月刊》等报抄录大师信稿。大师顺众之意，详校令排流通，是为《印光法师文钞续编》。德森法师协助校对及料理排印事宜。民国二十九年（1940）农历八月，《印光法师文钞续编》在国光书局出版，苏州弘化社和上海佛学书局流通。

印光大师生西后，罗鸿涛居士在《弘化月刊》四次发表启事，征集大师遗著，经七年时间搜集，于1950年结集成册，请慧容法师楷书抄写，并承妙真和尚、德森法师、窦存我居士审阅校勘。于1958年春重新装订成17册。但因缘不凑，未能出版，后将此稿交妙真和尚珍藏于灵岩山寺藏经楼。十年浩劫后，1980年，明学大和尚于藏经楼清刻龙藏柜内发现了此稿，并且完好无恙。劫后幸存，弥足珍贵，生大欢喜，深感大师于常寂光中加被所致。

1984年12月，明学大和尚至福建莆田广化寺见圆拙大和尚，商谈此稿的付梓流通事宜，得到圆拙大和尚的极力支持与赞同。1989年圆拙大和尚来灵岩山寺，将此稿带回广化寺。经过一年多的精心校勘，于1990年印光大师生西五十周年之际，首次出版《印光法师文钞三编》。

弘化社自2003年恢复印送善书法务以来，陆续从民国佛教期刊、典籍中搜集整理印光大师佚文，由明学大和尚命名为《印光法师文钞三编补》，于2010年首次印行。2014年，根据最新搜集到的资料，又将新发现的十余篇印光大师佚文补入《三编补》中。

自1918年徐蔚如居士首次印行《印光法师文钞》以来，近百年间，因读大师《文钞》而改过迁善者，皈依佛门者，往生西方者，不可胜数。

《印光法师文钞》是印光大师一生教化之结晶，是大藏经之精华浓缩，是末法众生之应病良药，是印光大师为后世留下的法身舍利。

中国佛教协会传印会长盛赞《印光法师文钞》为“小藏经”，并曰：“凡欲于此有限人生获得佛法最大限度真实利益者，不可不读《印光法师文钞》。切切！”

附：弘一大师复王心湛居士书

心湛居士道席：损书，承悉一一。小印仓卒镌就，附邮奉慧览。刻具久已抛弃，假铁锥为之。石质柔脆，若佩带者，宜以棉围襯，否则印文不久即磨灭矣。朽人于当代善知识中，最服膺者惟光法师。前年尝致书陈情，愿厕弟子之列，法师未许。去岁阿弥陀佛诞，于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈请，师又逊谢。逮及岁晚，乃再竭诚哀恳，方承慈悲摄受，欢喜庆幸，得未曾有矣。法师之本，吾人宁可测度，且约迹论，永嘉周孟由尝云，法雨老人，禀善导专修之旨，阐永明料简之微。中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰（明蕅益大师），步武资福（清彻悟禅师），宏扬净土，密护诸宗。明昌佛法，潜挽世风，折摄皆具慈悲，语默无非教化，二百年来一人而已，诚不刊之定论也。孟由又属朽人当来探询法师生平事迹，撰述传文，以示后世，亦已承诺。他年参礼普陀时，必期成就此愿也。率以裁复，未能悉宣。　二月四日　昙昉疏答

五、印光大师之两大伟业

印光大师一生，以文字般若，度众无数。指导兴建十方专修净土道场灵岩山寺，制定共住规约，树立丛林典范；创办弘化社，流通善书，专明因果，广弘净土，提倡家庭教育，劝化世道人心。

灵岩山寺和弘化社，是印光大师之两大伟业，是他对近代中国佛教的两大重要贡献。这两大伟业传承至今，在当代仍具有重要影响。

文字来源：弘化社

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