大乘戒和小乘戒的关系
昨天讲持戒既是修道的基础同时也是修行的目的,它俩不相违背,因为戒就是佛,佛就是戒,虽然是从相上来讲是戒,但它没有离开性,它只是性的一种表示,所以如果我们性到位,无不持戒。所以真正的大乘没有不持戒,不会说是大小乘,持和不持的。我们明白这个,心里就有数了,有了这种认识,外道邪师说法就攻不破你,邪师说法无非就是利用佛教的大小这个差别来去攻击佛的戒律,戒律本无大小是人的根机有大小,所以才说大和小的问题。这些人就是利用所谓的大小来攻击佛戒,找开缘,而且佛说了,在大乘和小乘之间如果发生矛盾的时候应该如何处理,比如大乘戒,比丘戒底下还有其他戒,这些在发生矛盾,互相冲突的情况下应该以哪个为主,这时就要以小乘为主,先持小乘戒后持菩萨戒,如果救人的话,我们可以开缘。
昨天讲大乘戒和小乘戒的关系,这很重要,不少人处理不好这个问题。有的人说自己修大乘,你不知道没有小乘的基础,大乘也是修不到的。如果说我就修小不修大同样也是有过失,因为你不能回心向大,这也是不允许的。所以这两个戒要融合在一起,因为戒没有大小,是人的根机有大小。什么是根机有大小呢?就是因为我们没有发起菩提心,没有发起菩提心,戒就有大小,如果你有了菩提心,戒是平等的,没有大小之别。有了菩提心的人,才可称为真正的大乘,这种人没有大小的区别,不管大乘小乘,他都能圆融地融合在一起,不管执小执大都没有相,所以我们在修行中不光要严格持戒,更要发菩提心,这个是最重要的一件事情,因为没有菩提心,就没有动力。我们修一修,有时烦恼就要来,这是很正常的一件事情。因为无始劫的习气,和你的修行必然有争夺的过程,你的修行和习气互相斗争,互相争夺。特别是我们修行还不到位,习气特别的厉害,但你首先要识破它,它肯定是个假的,因为只有你发了菩提心,你就会知道它为何肯定是假的了。只有菩提心才是真的,真的只能有一个,不能有两个,有两个那真的也就不存在了,所以只有菩提心才是真的,其他的都是假的不存在的。假的为什么说是假的呢?因为它是虚幻的、不实在的,肯定是要灭掉的,不管它怎么坚固,而且这个灭是时时在灭,瞬间在灭,并不是以后在灭,只不过我们没有慧眼看不到它念念生灭的方式。所以我们在修行中要认识烦恼的习气性、顽固性和它的不真实性,我们知道了烦恼的现象,就很容易发起菩提心,只有发起菩提心才能看破烦恼。在修行中,我们就非常得利,甚至如果菩提心坚固,我们就可以达到不退转的地步,而且不管有多大的难处,他都不会有退却心。这个心永远是坚定的,哪怕天下就剩一个人学佛或是就剩你自己,也会去修佛道的,得有这个决心。这么殊胜,起源于何处呢?就是起源于我们清净的戒律,没有清净的戒律,不会有清净的定力,没有清净的定力也绝对不会有真正的智慧,这个很关键。有的人认为我直接就可以得到智慧,那也是持戒的关系,没有清净的戒律是不会达到这种程度的。有的虽然修了一点定,也稍微持一点戒,但由于不彻底,虽然有点智慧现前,最后却很快成了魔的眷属。因为他不持戒,他就被魔所转,弄的精神上各方面都不行了,还造了很多的口业,诽谤佛法,最后成为外道。这个例子非常多,像在修行中出现了很多病苦呀,难处呀,无法理解的事情呀,如果你告诉他肯定是持戒不清净,他马上就会承认这个问题,所以想修大乘,修无上菩提,想发菩提心就是要严格持戒。这个基础你打好了,菩提心就会渐渐发起来。这个菩提心是生起来的,不是被动的而是主动的。
昨天讲了大小二乘本无分别,是人的根机有分别。根机有大小,就是由于分别心造成的,如果我们能够发起菩提心,大小二乘就不存在了,所以我们要发菩提心。所谓的发菩提心,不是用嘴发出来的,是自动生起来的,是从自性里流出来的,与自性无二无别。所以人要想获得菩提心,真实地得到它,就要打好菩提心的基础,什么是菩提心的基础呢?就是戒,戒是无上菩提之本,没有戒你不会发起菩提心。所以我们反复强调戒也就是为了发菩提心,只有发菩提心的人才会更好的守戒,只有守住戒的人才会发起菩提心,不守戒,是不可能有菩提心的。所谓的现在修行有那么一点意思,只不过是借点“戒”的光,所以一定要认真思维它们的关系,要不懂这个关系我们可能就是舍本逐末,倒果为因,而且是盲目的追求,最后的结果还得走回头路,最后可能因为时间不饶人。我们想走这条路,走一走碰得头破血流,这是小事。关键是时间不等你,因为我们今生能学佛是多生的善根,一旦失去了就随着业转,不知堕到哪里去了。就是堕到人道也不一定能学佛,能有解脱的因缘。所以大家乘着我们现在能听闻佛法,能修学,就赶紧老老实实做起,舍命去做。有的人说,不行呀,我吃喝放不下,睡眠放不下,家庭放不下等等,放不下你也得放,你不放就永远在生死里轮回。这么个大事,你干吗不放?所以说一定要放。
我们在修行中,主要是依教奉行,这个依教奉行,它是自然的不是勉强的,是从我们自性中流露出来的智慧。有人认为依教奉行,应该是非常勉强的,是一种做为,一种做作或是一种强迫性,这种想法是不正确的。他不知道依教奉行就是我们的智慧,因为有智慧的人才会懂得依教奉行。你的智慧不生起来的时候不会做到真正的依教奉行。所以我们只能在智慧还没有生起来之前,应该努力去做,把依教奉行认识得非常清楚,心甘情愿地去做。如果我们心甘情愿地去依教奉行,我们就会慢慢地真正地做到依教奉行,这样就内外互应达到一致。那时我们依教奉行的那个心就是佛,就是我们的法身,所以我们一定要做好依教奉行。不管在什么情况下,就是在你觉得最难忍受的情况下,包括病苦或是其他的你认为的苦都要忍受,都要依教奉行,放弃我执,听从佛的教导,按照佛的戒律去做,师父的教导去做,常住的要求去做,按照大家所要求的去做,这才能舍弃我执,才会真正往依教奉行这条路上走,这条路说是容易,做起来要有难度。有时和我们的利益、想法有冲突甚至和自己的修行方式有冲突的时候,你能不能放弃自己的一切利益,这就是关键。我们都是为了利益而活着,这本身就不对了,因为这里有法执。我们真正的利益应该是佛法,真正的佛法就应该没有我执,也没有法执,就像每天回向偈里讲的像虚空般,像虚空一样没有我相,没有法执,剩下的就是真正的实相。那是自在,是解脱,是我们所追求的真正的目的,那就是我们的自性,也就是如来。所以我们要追求的是这个,这是我们的根本目的。不管在什么情况下,都要放弃我执和法执,一切不著于相,但不能妄说:我离相了,不着相了,明白佛法了,这都是在打妄语。因为我们做不到,也很难做到,离相的人也决对不会说我离相了。因为他和你讲,讲离不离相,本身就在著相,争就是著相。离相的人不会和你讲这些问题,只能是随顺帮助你解决问题,度化你,没有别的意思。因为他心里根本没有人相,我相,众生相,寿者相,如果他还分别这个你的话,他本身就在四相之中,所以真正离相的人不会有所争执。
尽心力布施,解贫穷困苦
尽心力布施,解贫穷困苦《法苑珠林》上记载:隋朝的时候,终南山有一位高僧,法号叫普安,因为他是一位圣僧,所以凡是他所到的地方,大家都办素菜来供养他。有一天这位圣僧来到了大万村。村子里有一位名寸叫田遗生的穷人家,..
阿姜查:修行之难易
阿姜查:修行之难易修行与证悟大致可以分成容易与困难两种。前者已累积功德并开发波罗蜜(pa-ramita-,意译为“度”或“到彼岸”),那是觉悟必备的资粮,并非一般人可以企及,可作为衡量修行能力的方法。有些人说:“..
邪淫的果报:赤面恐惧症
邪YIN的果报:赤面恐惧症步入社会,在人前易脸红的毛病不堪其苦。其实知道并没有什么可怕的,也想改变自己,自如地与人交往,但就是做不到。有时同不太熟悉的人交谈,本来还好好的,突然心里“格登”一下,心跳加快..
嘎玛仁波切:确定我们该确定的,淡化我们该淡化的
嘎玛仁波切:确定我们该确定的,淡化我们该淡化的人是无完人的,每个人都有缺点,都有心灵或是性格上的缺陷,这是毋庸置疑的。但是很多时候,我们都以为自己是个完美之人,因此会有很多的标准和条条框框去对准他人。..
读完金刚经如何回向
读完金刚经之后我们一定要记得做回向,这样我们的功德才不会消散,并且还能够使我们收获更多的福报。但还是有很多人并不知道要怎样回向。那么,下面就让我们一起来了解一下读完金刚经如何回向吧,希望能够帮助到大家..
阿毗达磨顺正理论 第三十五卷
阿毗达磨顺正理论 第三十五卷 阿毗达磨顺正理论第三十五卷尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辨业品第四之三如是已辨二表业相。无表业相。初品已辨。然经部言。此亦非实。由先誓限。唯不作故。彼亦依过去大种施设。然过去..
邪淫的果报:忏悔以往的过错
邪YIN的果报:忏悔以往的过错邪淫的果报一、头发常肮脏油腻,暗淡而无光泽;并开始掉头发,年纪轻轻就成为秃头;头皮常发痒,头屑众多且头屑块大。二、会得早泄,夫妻生活不和睦!导致猜忌!容易得性病!艾滋病,梅毒,阴..
诵读药师经仪轨
药师经是非常经典的经文,我们修持药师经的好处是非常多的,但需要我们坚持去念诵并信受奉行,这样我们才能体会到药师经为我们带来的好处。经常念药师经是对我们有莫大的益处的,对我们的修行会有很大的提升,对我们..
宋张迪《净土圣贤录》
张迪,钱塘人,官助教。从圆净律师受菩萨戒,专修净业,佛前燃臂香为誓。每称佛名,其声奋厉,至失音,犹不已。尝于静室,见白色频伽飞舞于前。又有绿发童子,合掌问讯。后三年,西向念佛名而化。(佛祖统纪)..
达真堪布:怎么样才能明心见性?
达真堪布:怎么样才能明心见性?问:用什么方法才能证悟空性?答:现在我们学加行,学中观,这都是为了证悟空性。证悟空性只有两种方法:第一,先通过逻辑去推理,在自己相续中产生相似的定解,然后通过修行获得真实..
达真堪布:怎么样能对佛法生起坚定的信心
达真堪布:怎么样能对佛法生起坚定的信心问:怎么样能对佛法生起坚定的信心呢?达真堪布答:应该先闻思。去了解佛法,越了解就越有信心。若是你不去了解佛法、不去闻思,你的信心也是假的,很快就会没有的。真正的信..
铃木大拙:生活的好坏,取决于你持什么样的心
铃木大拙:生活的好坏,取决于你持什么样的心要知道,世间万事皆有变数,所以不执不取,才是最智慧的做法。不要认为眼前放下了某件事情就是个不折不扣的失败者,你要看到的是,也许正是因为在条件不具备的情况下果断..
外遇如虎,已婚女人应该懂得珍惜自己的幸福
外遇如虎,已婚女人应该懂得珍惜自己的幸福“作为一个已婚女人应该懂得珍惜自己的幸福。”吴爽的笑声是快乐的,言语质朴,情感真挚。时隔一年,讲述起自己曾经遭遇的情感误区,吴爽不断地检讨自己,并为最终的醒悟庆..
为甚么一定要受戒才比较好?不受戒修行不是一样吗?
为甚么一定要受戒才比较好?不受戒修行不是一样吗?问:为甚么一定要受戒才比较好?不受戒修行不是一样吗?(杨天元)答:戒是佛之遗教,佛灭以戒为师。戒是止恶向善之根本,是解脱之正门,是正知正见之南针,是三无..
化永法师:上香愿《莲华般若屋》
化永法师:上香愿《莲华般若屋》化永法师:上香愿《莲华般若屋》暮鼓:阿弥陀佛是舵手,观音势至已扬帆,船票一句阿弥陀,信愿即是购票款,只要上得此宝筏,横出三界脱苦海,就怕有人不生信,磋砣枉受此人身。一一朋..
包容越多,得到越多。坦然淡然,万般皆自在
包容越多,得到越多。坦然淡然,万般皆自在一家人,包容越多幸福越多;夫妻间,包容越多感情越浓;乡邻间,包容越多相处越好;朋友间,包容越多友谊越长;同事间,包容越多事业越顺……生活不是战场,无需一较高下。人与..
微信分享
扫描二维码分享到微信或朋友圈