谈谈 如实观

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后学九年前曾涉猎兄所说的“如实观”,此如实观并非南传独有,在北传它是基础的一部份。如实观之四念处,核心是观心,观心有立旨与不立旨二种,各有妙用。立旨者(如观心无常)对治粗重邪见十分有力,重在慧门。不立旨即如实观,重在定门,禅宗观心法门与天台体真止即基于此,不同的是宗门教下都有入、住、出三阶段,“出”为向上处。后学所见某些“如实观”只有“入”与“住”,但没有“出”,兄是否注意过?楞严二十五圆通法中,如实观之四念处是其中四法,兄所言“安般法”亦其一也,望细研楞严。另外许多静坐法与此四念处同,汉地并不陌生,藏传佛教亦如是,但用法与语言彼此不同。禅宗观心法门古来常用,近代多用参话头,虚云老说观心法门于今人根器稍嫌不契。愚揣虚老指今人染重,观心多随境转或易入无记,故言稍嫌不契,当然也有很多例外。  北传教法甚多,不似南传单纯。“如实观”几乎是南传禅修之主体,在汉地,楞严二十五圆通法中,“如实观”在数量上只占4/25,份量上又远不及耳根圆通及念佛圆通。所以在汉地单纯的“如实观”占的分量较轻。但是“如实观”精神处处可见,耳根圆通即是“如实”听,“听”即是用耳根观,用耳根观乃本于佛说此界众生耳根最利。又“如实”听世间音声又不如“如实”听念佛,即用利根,又用佛力加持,其妙无比,此为净宗所秉之“念佛圆通”也,密宗“如实”听咒又有何异?交光大师释楞严(编按:《大佛顶首楞严经正脉疏》)用“舍识用根”亦“如实”,正本“如实观”也。北传之“如实观”可说是精神不变。  禅观中如有通教道品部份,本可通别圆,但若无人说,死执其境界为究竟,则不能入。兄疑大乘行人能否都能入不二法门,答案是只要肯学,最终都能达到,十方佛与大菩萨皆如是,但不定一生成就。兄为何以此自疑?难道个个修“如实观”者都能证果?不如是,难道兄就不修“如实观”了吗?三大阿僧祗成佛与即身成佛并无矛盾,只是“佛”字含义不同,请看天台六即佛义可知。净宗“一生补处”是经中明言。恕后学直言,师兄对净宗经论十分陌生,而净宗似浅而实深,切莫轻视。  师兄想一想,您才学十个月,怎么能评断佛法?后学觉得您太轻易相信依赖几位现代人的知见,而久经历史考验的传承反而变成您评判的对象,您不觉此中有大问题吗?兄喜欢“如实观”,不妨先修修看,有成就后可来弘法,但不要轻视别宗。北传每一宗都够吾辈学一辈子(学也学不完)。另外,以不二法门判大小乘之来由,待师兄想真正了解时我们再继续讨论,不然浪费彼此时间。作者:智行

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贪取天眼

贪心是人类的天性,可是贪也有善贪恶贪,有正贪与邪贪。多数的人都是为了自私自利而贪。为了财色名利多多亦善而引起了造恶的行为,所以佛经说贪嗔痴为三毒了。从前有一位修道的人,在寂静的山中苦修学道,终于修成五..