寺院“安单”的礼仪
安单,是指行脚僧在寺中挂单已久,期望正式变成寺中的一员,以便在寺中长久居住下去,而寺中僧众经过一段时刻的了解,也以为能够与之共住,这么,就要为行脚僧举办安单典礼。安单,对於行脚僧来说,意味着他从此不再作为寺院的客人暂居寺内。关于寺院来说,则又增加了一位新成员,故安单典礼要比小挂单规范,死板。安单典礼进程,与小挂单不少相同的地方,如亦需由侍者放榜,堂司根据报榜,请行脚僧用茶,在用茶之後,查验度牒等。所不一样的是安单者要在参头带领下,从前门右手依次进入禅堂,走至圣僧像前,排成一列,烧香供奉,大展具三拜,巡堂行走一匝,再回到本来站立的地方,等候维那将度牒或戒牒发还大家。发完之後,维那即向诸寮发送报榜,榜上写明姓氏、时刻、原籍、年纪及出家师父姓氏、受戒称号、地址等等,并注明自某年某月起至本寺。安单典礼举办之後,行脚僧就失去了行脚僧的身份,而正式变成寺中一名清众了。不过,新安单的和尚习惯上还要举办一次谢安单的答谢会,会前,新安单者需出榜报众:新归堂兄弟往日粥罢,诣方丈谢挂单。今X月X日侍司某报。答谢会多在法堂举办。堂中要庄严地设置住持之位,摆放香几炉瓶烛台,请出住持,屡谢屡拜,并再三谦恭地表明对自个能於寺中安单感到莫大侥幸。而住持在谢挂单之後,还会特别为新安单者请茶。从典礼上说,挂单和安单似乎是一种充溢客套、温馨的清规,其间的每一道程式,每一项典礼,都显得那麽有条不紊,客客气气。然而在实践履行进程中,却并不必定全都是这么的。听说,唐代广教寺就曾有一位令人非常敬畏的住持归省禅师,有两位行脚僧,一名浮山远,一名天衣怀,闻听归省禅师高风,前来游学,巴望入其门下挂单。时值大雪严寒,二人随同众僧一齐拜见归省。不料归省非但不表明同守寂寥之喜,反而抄起一盆水向世人泼去。此刻恰是滴水成冰的时节,众僧被泼上水,棉衣结冰,苦不堪言,纷繁动身而去,惟有浮山远、天衣怀巍然不动,端跪如山。尽管归省再三呵责,令其离去,二人终是不愿,还说自个千里求师,岂能因一勺水而去!最後,两人的一片诚意,终於感动了归省,赞同两人留在寺内,变成挂单和尚。可是,广教寺内的日子非常贫苦,一日,浮山远趁归省不在,意欲偷偷做点油面粥果腹,不想被归省发现,依照清规,浮山远严严实实挨了三十杖。归省又令其以衣钵折价补偿油面,而後将其逐出。浮山远被逼居於寺外廊下。归省发现後又向其追索房租,浮山远於是四处乞化,将房租如数奉还,但他仍不愿离寺。归省为其精神所感染,终於赞同他在广教寺内安单。这个故事首要宣传浮山远学佛求道的坚韧不拔,阐明一个真实虔诚的佛教徒应当能饱尝得起各式各样的检测。但其间也透露出挂单和安单作为寺院的一种清规和习惯,不仅仅是一种礼仪程序,更富含佛门修行的意思在内。只要心坚如铁的和尚,才干经过挂单和安单,使自个的德行大大提高一步。寺院中举办挂单有时刻限制,首要分春期和冬期两期。寺院通常从四月十五日到七月十五日举办夏安居,从十月十五日至来年正月十五日举办冬安居,在这两个时期内,寺院制止和尚云游,要锁起旦过寮,不得挂单。而安单是为现已入寺的安单和尚举办的典礼,所以不受此限。安单的春期自正月十六日起至七月十五日止,冬期自七月十六日起,至次年正月十五日止。但通常求安单的和尚多於正月或七月期头归禅堂,称为大进堂当代森林中的挂单和安单程序已与古代大不相同。许多寺院的挂单和安单程序现已大大简化。不过,历代的祖师依照森林清规来拟定这些准则都有其年代含义,咱们不能由于年代的变迁对祖师所拟定的繁琐典礼妄加指责。相反,仔细研讨祖师所拟定的谨慎准则对咱们的修行具有必定的指导含义。
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