在超越的境界里

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有的世间人认为,如果佛的事业是恒常、周遍、任运自成的,没有远近之分,那就与有的众生见到了佛,有的众生见不到佛相矛盾了。  

其实,虽然佛的事业是恒常、周遍、任运自成的,但是佛的显现要依靠众生的善根和福德。如果众生的善根和福德成熟了,佛随时都会出现在他的面前,给他传相应的法,利益他,使他得到解脱。如果众生没有这个善根和福德,或善根和福德不成熟,佛就无法出现在他面前,也无法给他传相应的法,因此他也无法解脱。边鄙地的众生就是这样。  

虽然帝释天等天王普降喜雨,但如果种子因烧焦等原因毁坏,就不可能发出苗芽。同样,虽然诸佛世尊出现于所调者之世界,但由于无有亲见佛陀之善根,故而不能获得体会闻法等善行的机会。  

种子被烧焦后,雨水再多也不会发芽结果,这不是雨水的问题,而是种子自身的问题。佛的事业是周遍恒常、任运自成的,但若是众生的善根和福德不成熟,佛也无法饶益到他。  

如果有人提出:既然如此,则由于是刹那而生,并仅仅位于色究竟天密严刹土的缘故,所以,佛陀法身不应该是周遍恒常的。  

佛的智慧是刹那照见一切法——有漏、无漏、轮涅等一切法。他们不明白一刹那怎么能是恒常的呢?既然是一刹那,就不是恒常的,二者是相违的。而且你们说佛在密严刹土成佛,密严刹土肯定是固定的地方,怎么能说是周遍的呢?  

从凡夫思维的角度来说的确是这样。但刹那是远离言思的,恒常也是远离言思的,不是和刹那相对的恒常。如果我们承许和刹那相对的恒常,确实有这个矛盾与过失,但我们不是这样承许的。我们说的“恒常”是远离言思的,是超越时空的意思。所以在超越的境界里,一即是一切,一切即是一;刹那即是恒常,恒常即是刹那。  

再者,如果密严刹土是个固定的地方,确实有这样的问题与过失,但其实不是。密严刹土指的是我们的自性,它是周遍的,所以佛在密严刹土也是周遍的意思。因此这两个问题都不存在,也没有任何过失。  

——摘自《现观庄严论》讲记46

2024-03-17 13:53

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