入定后的三种觉受
禅定分为凡夫行静虑、义分别静虑和缘真如静虑。
远离了外在和内在的违缘去修禅定,慢慢地,心就能定下来了。
真正入定以后,会有三种觉受:乐觉受、明觉受和无分别觉受。
乐觉受:就是所谓的禅悦,即不耽著于外境,对外境全无欢喜;但内心里一直喜滋滋、乐融融的,有着无法形容,无可比拟的喜悦和快乐。有些人特别愿意打坐,特别愿意修禅定,就是因为有一点点乐觉受,尝到了甜头,所以很难放下。虽然这种禅乐是属于世间的,但世间任何其他的喜悦、快乐都无法与此相比。
明觉受:禅定功夫越来越深时,能看见屋外、山外甚至千里以外的东西。
无分别觉受:禅定功夫再深时,内心生不起一点分别念,即使特意生也无法生起,在定中所有的分别念暂时都没有了。
现在有些人修禅定没有任何觉受,有些人只有一点点乐觉受,大多数人都没有达到明觉受和无分别觉受。心入定了以后,功夫到一定层次时,才会出现这三种觉受。
凡夫行静虑:虽然入定有了觉受,但对明乐无分别觉受有耽著,执着这些境界。“我”在感受着这些觉受,这是人我执;执着于“这些觉受”,这叫法我执。人我执和法我执都没有断,这种禅定根本不能成为菩提果的因,所以叫凡夫行静虑。这是修到资粮道时所具有的禅定。
义分别静虑:可以通过理证抉择人无我、法无我,但是所抉择的法无我不是大空性,只是一个单空。这种禅定已经断掉了对这些觉受的执着,但仍然执着单空,认为这种空能对治一切法,能对治一切对觉受的贪着,这种禅定是义分别静虑。虽然证悟了无我,证悟了空性,但这是比量,还没有彻底断掉对空性的执着。这大概是修到加行道时所具有的禅定。
缘真如静虑:这是一地以上的禅定,和佛的等持禅定相似,所以叫缘真如静虑。这时现量见到了诸法的法性真谛,断掉了对觉受的执着与对空性的执着,远离了两边,证悟了远离八边戏论的大空性。
有智慧摄持的禅定才是禅定波罗蜜,否则只是一般的禅定。第三种静虑——缘真如静虑是有智慧摄持的,所以这个静虑就是禅定波罗蜜。其他两种静虑若站在三轮体空的角度去修,也可以称为禅定波罗蜜。
——摘自《成就宝鉴论》发菩提心八 2024-03-17 13:53
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