《修心七要》广释（中）一一莫学重义气（二）

太桥旦曾堪布繁体 2021-09-02 13:10

作者：太桥旦曾堪布

四、去除怀恨之心的方法

最后，给大家介绍几种去除怀恨之心的具体方法：

（一）遵守修学次第

大乘、金刚乘的法教，一定要有系统、有次第地修学，不能道听途说、断章取义。佛陀说法是应病与药，因人而异，因时而异，所以很多经典会出现看似矛盾之处。如果不讲次第、不明根器地盲目学法，会越学越头痛的。

清楚了大乘和金刚乘的次第，就会发现佛法是无尽的宝藏，尚有很多我们前所未闻的内容，像大海一样深邃，像天空一样广阔。随着修学的逐步深入，我们会越来越积极、越来越欢喜、越来越勇猛精进。

我们现在身为人类，又遇到了金刚乘法教，想闻思、想实修，这些条件都具备了，这是极为幸运的。如果一辈子忙碌于名利、奔波于事业、沉迷于吃喝玩乐，几十年的时光转眼就会消失殆尽。假如来生变成了一只宠物，只能眼睁睁地看着主人学佛，自己一句也听不懂，这时候再想变回人类已经不可能了。所以现在一定把握时机、珍惜时间、好好闻思，修学才能不断深入。

《修心七要》属于窍诀性的法教，不是理论性的。噶举传承还有《解脱庄严论》、中观、般若等很多殊胜的法教，太殊胜、太伟大了，至于金刚乘的甚深密义和大手印教言，那更是不可思议了。我们将来修学这些法教的时候，如果大家能理解，一定会欢喜得跳起来；如果现在基础没打好，到时候也会跳起来，是着急得跳起来，因为一个字也听不懂。

我常常会发自内心地感慨：自己过去世积累了什么样的福报才能遇到这样殊胜的法教啊！真是非常自豪，感觉自己“生在福中能知福”。同时，看到很多人为了各种无关紧要的事忙忙碌碌一辈子，对佛法没有兴趣，更没有福报接触佛法，内心也会感到深深的痛惜。

一个修行人成就的程度，取决于对佛法的认知程度。有了闻所生慧，才会引发思所生慧，有了思所生慧，才会引发修所生慧，修所生慧的顶级就是证悟。我们常常发愿说：“愿解如来真实义”，但如果一本书都不看，怎么“愿解”呢？不必顾虑自己学历太低、年龄太大，每一个人都平等具备如来的智慧，只要闻法、思法、修法，佛法就能进入我们的心，心里的负面烦恼必能逐渐消失，本有的智慧必将不知不觉地开启。

大乘法教对于菩提心有很多不同角度的描述，有些强调菩提心的因，有些强调菩提心的对境，或是强调菩提心的本质、分类、功德，有些描述菩提心的层次，对于这些关于菩提心的法教了解得越深广，怀恨之心就越容易控制住。一个好的修行人，他的观念就是跟普通人不一样，因为他听得多、看得多，掌握修行的方法，知道怎样控制怀恨之心、怎样对治烦恼、转换烦恼，乃至彻底解决。烦恼会一天比一天更弱、一天又一天地输给正念，修行人也会一天比一天更自在、更欢喜。就像一个战士，手里掌握的武器越多，使用得越熟练，战斗力就越强，在战场上就能无往不胜。《修心七要》《解脱庄严论》这些大乘法教就是我们的武器，有了武器，又能长期地坚持训练，我们必能摧毁怀恨心等烦恼怨敌，竖起菩提心的胜利之幡。

有时候我常常想：此生我可以一无所有，但不能没有《修心七要》、般若、中观这些佛法。我愿生生世世对佛法不离不弃，直至成佛。虽然我现在没有成就、也没有开悟，但是在修习佛法的过程中很多殊胜的体悟和法喜，真的是用言语无法形容、无法描述的，就像哑巴吃糖一样。

（二）不怕念起，只怕觉迟

毕竟我们还是凡夫，由于无始以来的习气，我们对众生的怀恨之心肯定会常常生起，要尽力觉察到这种心态，然后尽快忏悔、对治、消除。如果白天生起了舍弃众生的念头，晚上一定要忏悔。只要能加以对治和忏悔，就不属于舍弃众生，菩萨戒也没有被毁坏。

（三）在生活中和修法中训练菩提心

当菩提心慢慢展现的时候，怀恨之心就会自然消失；怀恨之心降低了，菩提心就没有退失之忧，二者是一体之两面。

这样说一说很容易，做起来却没那么容易，菩提心要慢慢培养，要在生活中一点一滴的小事中训练利他的习惯。比如说，自己口渴了，倒一杯水喝是很自然的行为，这时也是训练自己的好机会：先给别人倒一杯水，然后再给自己倒。吃东西、洗衣服……一切日常琐事都可以这样训练：先考虑别人，再考虑自己。长此以往，菩提心的修持就能自然地融入生活。久而久之，利他之心就能像利己之心一样熟练、自然、任运。

此外，要把慈悲心的训练与修法、持咒结合起来。做功课的时候，要把所有心力集中起来，推翻怀恨之心，展现慈悲之心，这样对修持菩提心的帮助会很大。慈悲心有了，等于拥有了一切法，如《摄正法经》所说：“欲获得佛果，学多法不成，唯当学一法。何为学一法？此乃大悲心。”

（四）以德报怨

古代大德告诫我们：如果想去除怀恨之心，必须要以德报怨。对于那些对我们忘恩负义、甚至恩将仇报的人，我们要加倍地对他产生慈悲之心；对于那些世间的恶人，比如拐卖儿童的人贩，以及毒枭和贪官，他们也不是我们愤恨的对境，而是慈悲的对境。因为他们被贪嗔痴所主宰，做不了自己的主，他们做了坏事之后将承受难以想象的惨痛果报，是值得怜悯的。要念观音心咒回向给他们，希望他们能够早日步入佛门。

以德报怨的道理何在呢？假如一位儿童得了精神病，伤害了他的母亲，母亲会恨他吗？不会的，母亲不仅不会生气，反而会加倍地疼爱他、保护他。一切众生都曾做过我们的父母，恶人也不例外，所以我们对待恶人不仅不应该怀恨，反而要生起怜悯之心，以德报怨。

以德报怨的人才有菩提心，这是圣者的特质。圣者不是头上放光、身体腾空的人，这些魔术师也能做到；圣者也不是相貌酷似佛陀的人，这个花点钱在美容院就能做出来。圣者的考核标准就是能以德报怨，对于伤害他的人，反而能更加慈悲、更加关爱，这才是圣者的特质。

（五）难行能行、难忍能忍

菩提心不会平白无故地产生，需要我们掌握具体的方法，这些方法就是《修心七要》所说的“断一切果求。舍弃有毒食，莫学重义气”等。这些窍诀都是为了使我们更加快速、直接且圆满地展现菩提心。我们听闻、接受了这些教言，迟早会变成菩萨。需要多长时间呢？这取决于我们精进的程度。有些人可能这一世能成就，有些人则是下一世，还有些人可能需要几个大劫、甚至几百个大劫以后。无论何时，我们现在能欢欢喜喜地听闻《修心七要》，这已经是具备菩萨根器的一个征兆。当年佛陀宣讲《法华经》的时候，很多小乘弟子没有福报接受这个法教，当场就退席了，退席者有五千人之多。所以大家没有离席而去，说明都具有菩萨根器，要珍惜自己，趁热打铁，努力精进。

在修习菩提心的过程中，一定会面临许多艰难困苦和挑战，需要我们难行能行、难忍能忍，无数的佛菩萨都是这样走过来的。如果我们觉得修菩提心太辛苦了、太艰难了，不妨换个角度思维：修行虽然艰难，世间事难道不艰难吗？我们为了养家糊口、为了改善生活，付出过多少劳累和辛苦？忍受过多少失败和屈辱？为了公司的一个项目，我们可以昼夜不停地忙碌；为了追求爱情，我们肝肠寸断也无怨无悔；甚至仅仅为了看一个综艺节目，我们也可以茶不思饭不想……我们为世间事如此地难行能行、难忍能忍，得到了什么结果？除了轮回和痛苦，还有别的吗？没有了！既然如此，我们为什么不把奋斗目标改一改呢？为什么不为生起菩提心而难行能行、难忍能忍呢？正如一位大德所说：“如果我们能像为金钱一样，为佛法付出，我们早就是登地菩萨了；如果我们能像思念情人一样，思念佛陀，我们早就成佛了。”

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