《修心七要》广释（中）一一莫学重义气（一）

太桥旦曾堪布繁体 2021-08-25 13:10

作者：太桥旦曾堪布

莫学重义气

一、什么是“莫学重义气”

从世俗观念来看，如果一个人为人处世恩怨分明，对自己的父母、亲属、师长、朋友等恩人有情有义、知恩图报；对伤害过自己或自己亲友的仇人则耿耿于怀、睚眦必报。这样的人就是“重义气”。很多江湖好汉、豪杰义士都是这样的人，恩必偿、仇必报，侠肝义胆、快意恩仇。在世人眼里，这样的人是值得敬重、应该效仿的。

藏地的康巴人就有这样的传统，如果你对他好，他为你付出生命也心甘情愿；如果你伤害了他，他会毫不留情、凶狠残暴地报复你。比如说，如果一位父亲被人杀掉了，他的儿子长大以后要是不去杀了仇人替父报仇，康巴人就会耻笑儿子，认为他不是男人。如果儿子杀死了仇人，人们就会对他敬酒、赞叹。

而《修心七要》则是站在出世间法的观点对我们提出了要求——“莫学重义气”，为人处世要怨亲平等、一视同仁。对于别人对我们的伤害、侮辱和诽谤，不要总是放在心上，一定要尽快忘掉，如龙树菩萨所说：“他人对我们的帮助和恩德，要牢记不忘，如同在石头上刻字；他人对我们的伤害和欺辱，要立刻忘掉，如同在水面上写字。”也就是说，对于别人的恩德要“重义气”，滴水之恩当思涌泉相报。对于别人的伤害要“莫学重义气”，要尽快把它放下。

这样的观念虽然显得有些不合常情，但我们既然皈依了佛门，而且开始修学菩提心了，就必须无条件地接受《修心七要》的教诲。佛陀让我们放下，我们就要放下；让我们不要对仇人耿耿于怀，我们就要尽力去做。不要总是想跟佛陀理论一番，凡事先要依教奉行，作为大乘佛弟子，这是不用商量的。

现在这个社会，多数人的怀恨之心特别严重，对于一些鸡毛蒜皮的小矛盾，几年、甚至几十年也忘不了，这真是没有必要。在这方面有些人甚至还不如动物，假如两头公牛昨天争斗得你死我活，今天就能彼此舔来舔去。虽然牛没学过“莫学重义气”，但是它们却能够做到。我们学了《修心七要》以后，如果依然对别人的伤害怀恨在心，是不是有点愧不如牛呢？“莫学重义气”这句教言主要强调的就是不要有怀恨之心。

二、怀恨之心的因素

怀恨之心就是指嗔恨。一切法由因缘生，要想断除嗔恨，首先要了解嗔恨的组成因素。下面我们就介绍几部论典中对于嗔恨因素的分析：

《入行论》中说：彼等众缘聚，不思将生嗔。……故见怨或亲，非理妄加害，思此乃缘生。

具体来说，对应三种人——仇人、自己、亲人，会出现十二种对境，对这些对境引发的非理作意就会导致嗔恨。首先，仇人对自己伤害、欺负、侮辱、诽谤，这是四种。其次，仇人对我们的亲人伤害、欺负、侮辱、诽谤，又是四种。反过来说，仇人快乐、仇人被恭敬、仇人被赞美、仇人的名望很高，又是四种，总共十二种。如果我们对这十二种情况反复地胡思乱想，这就像在喂养嗔恨，嗔恨自然会越来越膨胀，越来越控制不住。对于这十二种情况不要非理作意，嗔恨才会被控制住。

龙树菩萨在《亲友书》中说：他人打骂我，欺凌夺我财，怀恨遭怨诤，舍恨眠安乐。意思是说，嗔恨的因素有三种，第一种是一直想着别人过去、现在对我们的打骂，甚至将来可能对我们的打骂；第二种是一直想过去、现在都被他打败，将来还可能被他打败；第三种是曾经被他夺财、现在被他夺财、将来还可能被他夺财。有这三种念头，嗔恨就会产生。

《法句经》里讲：彼骂我打我，败我劫夺我，若人怀此念，怨恨不能息。意思是说，如果一直怀有这样的念头：这个人骂我、打我、击败我、夺我财，怨恨就无法平息。

《入行论》是这样引导我们的：如果别人打了我们，打的是我们的身体，跟我们的心没关系，所以我们的心不必嗔恨；如果别人骂了我们，跟我们的身体没有任何关系，连一根汗毛都动不了，身体未受伤害，何必嗔恨？如果心难受，心是什么？连佛陀也指不出来，别人怎么可能伤害我们的心呢？既然别人的打骂对我们的身体也伤害不了、心也伤害不了，那何必要嗔恨呢？

三、怀恨之心的过患

怀恨之心对我们有什么损害？

首先，总的来看，无始以来我们一直都是“重义气”的，对恩人抱有感恩之心，对仇敌抱有怀恨之心。我们也曾无数次成功地报复了怨家、战胜了仇敌，但现在的结果怎么样？所有的仇敌都消失了吗？很显然，非但没消失，还一点也没有减少！为什么无始以来我们一直为之努力的事，至今依然没能解决？一定是观念错误了。那我们何不依照佛陀的教诲，转换一下观念，去除怀恨之心，以宽广的胸怀来包容仇敌？这样我们才能彻底、永恒地战胜“仇敌”。

怀恨之心有哪些具体过患呢？

（一）为亲人报仇反而会害了亲人

以大乘佛教的观点看，一切事都有因缘。如果一个人遇害了，一定是由于他过去世的恶业和渊源。历史上曾有这样的记载：一位母亲养育了十个儿子，十个儿子长大后都当了将军，可母亲还是被人暗杀了，十个将军儿子也没能保护母亲，这说明了业力的强大和不可思议。因此，假如我们的亲人遇害了，我们不应该对凶手怀恨在心。因为这是亲人个人的宿业，这个业很可能就此消除了。如果我们报复凶手，或是过分地要求赔偿，亲人的宿业反而难以了断。

藏地某些地区就有这样的习俗：一个人的家人被杀害了，如果这个人没有报仇、没有让对方赔偿，寺庙和族人就会给予他奖励。这才是大乘佛法的真正精神。

在当今社会上，有些儿女平时对父母并不孝顺，一旦父母受到伤害，他们却会疯狂地报复凶手：起诉、打官司，要求重判，要求巨额赔偿，甚至还想把赔偿金占为己有，这样的行为不免有些虚伪，对受害的父母又有什么帮助呢？从因果的角度看，不仅一点帮助也没有，反而会让父母更深地堕入轮回。父母受害之后，本来可以消除宿业，升入善道，但由于亲属得到了过多的赔偿，结果父母去善道的签证被取消了。如果亲属能去除怀恨之心，原谅凶手，才能帮助父母彻底消除罪业、升入善道。

作为大乘行者，我们相信因果轮回与来世，所以，一旦亲人受到伤害，只需依照法律去处理，不必加倍地报复对方。我们不仅要考虑亲人现在的利益，更要替他们谋求来生的安宁。

（二）毁灭功德

经典中说：“一点嗔心火，烧尽功德林。”怀恨之心能毁灭我们过去一切善行的功德。《入行论》说：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”《入中论》说：“若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，一刹那顷能顿坏。”两部论典之所以表述的摧毁功德的数量不一致，是因为嗔恨的对象不同：如果嗔恨的对象是一位菩萨或是上根利器的金刚师兄，则会毁灭一千大劫的功德；如果嗔恨的对象是一位普通人，会毁灭一百大劫的功德。

这就是平时我们为什么总是强调三殊胜：开始发心正确，中间保持正念，最后功德回向。有三殊胜摄持的功德，一切嗔恨都毁灭不了。就好像这个功德已经锁进保险柜了，除了自己，谁也不知道密码，所以谁也取不走。

（三）破戒

如果我们对他人抱有怀恨之心，这就属于舍弃众生。这不仅会破坏大乘菩萨戒，也会破坏金刚乘三昧耶戒。什么是舍弃众生？冈波巴大师在《解脱庄严论》说：如果因为某人对自己的态度不甚理想就疏远他，打算不再怜悯对方，未来就算有机会也不要利益对方，有机会为其扭转伤害，也不要再为其付出，这就是舍弃有情。

这时候，就已经破了菩萨戒，也已经破了三昧耶戒中十四条根本戒的其中一条。

菩萨戒和三昧耶戒是修行人一切资粮和功德的载体，借助于这个载体，功德才能不断提升、趋于完善。这个载体就相当于银行账户，没有银行账户，钱就无法存储。要想成为一个富裕的人，不仅要努力挣钱，更要建立一个储蓄账户并妥善保管，否则一辈子的积蓄都无法保存。同样，戒律就是我们功德的载体，如果戒律毁坏了，我们的一切功德将付之东流。

从冈波巴大师的这段开示我们可以明白，舍弃任何一个众生都会破坏我们的菩萨戒和三昧耶戒，我们的损失有多么惨重。同时也可以明白，众生对我们的修行有多么巨大的帮助。

很多经典都说：佛陀和众生，对我们成佛的助缘是平等的。并不是说佛陀获得了伟大的成就，对我们帮助就大；而众生有七情六欲等各种烦恼，对我们的帮助就不大，不是这样的。在我们修道、证道的整个过程中，每前进一步都要依赖于众生。所以对待众生一定要像对待佛陀一样恭敬。这个观念很重要。尤其对那些反感我们、伤害我们的众生，不仅不能舍弃，反而要加倍地感恩。这就是“莫学重义气”。

如果我们学习《修心七要》修持菩提心的同时，还仍然对仇人抱有怀恨之心，那么菩提心是无法增长的。比如说，我们修行非常勤奋刻苦，晚上打坐到深夜，凌晨三五点又起来做早课，吃素吃得骨瘦如柴了，念佛念得口干舌燥了，磕大头把头都磕破了……可是对一个众生一直怀恨在心，这就像一锅美味的粥里掉进了几颗老鼠屎，整锅粥都被毁了，多么可惜啊。所以，盛粥时一定要把锅盖盖好，不要让老鼠靠近；修行时一定要断除怀恨之心，不要毁坏戒律。

（四）障碍菩提心

怀恨之心对修持菩提心的障碍极大。

小乘、大乘、金刚乘对治贪嗔痴烦恼有不同的侧重。小乘侧重于断贪烦恼，因为个人解脱最大的障碍是贪欲，而不是嗔、痴。金刚乘建立在大乘和小乘之上，主要对治痴烦恼，冈波巴四法的最后一法是“惑转成智”，最大的障碍就是痴。

“莫学重义气”这句教言是大乘比较侧重的。大乘强调慈悲心，主要对治的是嗔恨，因为嗔恨和慈悲是对立的，就像水火一样不能相容。

如果怀恨之心不能放下，那就不必浪费时间来学《修心七要》。如果真心想学《修心七要》，真心想成为菩萨，前提是必须断除怀恨之心，也就是“莫学重义气”。

大乘的修行道路可以分为五个次第——资粮道、加行道、见道、修道、无学道。资粮道和加行道是凡夫位，见道和修道是有学的圣者位，无学道彻底断除了烦恼障和所知障、人我执和法我执，是佛陀的果位。我们从上往下看，无学道需要圆满修道；圆满修道先需达到见道；见道要求现证一切万法如梦如幻、缘起性空的见地，现在我们虽然也知道这些道理，但只是想象而已，并没有现证，到了见道就是初地以上菩萨的境界，这时已经具备了胜义菩提心，能彻底根除怀恨之心；加行道分为四种——暖位、顶位、忍位、世第一法，加行道具备了世俗菩提心，这时粗大的怀恨之心会得到抑制，但无法根除。见道和加行道是什么关系呢？可以用钻木取火来比喻：见道就像火，加行道就像钻木，在加行道阶段，虽然还没有看到火，但是已经有温度了，能感到越来越热了，心里确信一定能钻出火来。资粮道是初学者的阶段，分为小资粮道、中资粮道、大资粮道。能生起真实无伪的世俗菩提心，才算是达到了小资粮道，而世俗菩提心最大的障碍就是怀恨之心。由以上过程可见，“莫学重义气”也是不容易的，有很多层次，只要我们依教奉行，怀恨之心必然可以逐渐断除。否则，我们一边学习大乘法教，一边又对众生怀恨在心，这样的修行实在是自欺欺人。

菩提心必须于众生身上展现出来。如果受了菩萨戒、修了大乘法、念了观音菩萨心咒，但对众生不管不问，甚至怀恨在心，这根本不能称之为大乘弟子。就像一位医生一直在研究医术，但一个病人也治不好，他能被称为医生吗？或者一位教师一直在研究教育方法，却没有培养出一个学生，他能被称为教师吗？

修菩提心一定要接地气，不能是空中楼阁，所谓“接地气”，就是要把菩提心的修持落实于断除怀恨之心、无私地服务他人。大乘佛弟子要具备教师和医生的使命感、责任感，更要具备超越教师和医生的无私奉献精神。因为教师和医生虽然培养学生、治病救人，但不免要掺杂工资多少、职称高低、名誉地位等私欲，这都是“有毒食”。真正的大乘佛弟子，毫无自私之心，毫无怀恨之心，纯粹为了众生，没有名闻利养掺杂其中。大乘佛法之所以伟大，就是因为“无私”二字。佛菩萨们常常会为了解救一个众生，多生多世都跟随着他，没有片刻的舍弃之心，替他承受了无数的痛苦，甚至心甘情愿地为他而进入地狱，这样伟大的行为令我们深深地感动、由衷地敬仰，这才是真正的“莫学重义气”。

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