佛说:什么是性相一如的真谛

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什么是性相一如的真谛

禅修主要的意图是要翻开见地,功夫当然重要,在悟道之前,这个功夫都是为了悟道而做的。朴实的是修定力,定力缺乏,专心力不行,才智就打不开。

才智不到必定的量,对诸法的实相就无法认知,就会囿于小见,执着在自己原有的这些思想观念傍边难以打破。所以禅宗祖师告知咱们:唯论见性,不管禅定功夫。由于功夫有许多种,人间有外道的功夫,也有人间法的四禅八定,这些功夫做起来也有许多感应,有许多定力。祖师告知咱们“性在作用处”。咱们假如看禅宗的公案,你会摸不着头脑,那常常是一棒子打过来或者大吼一声,棒喝或者是举个指头,做种种的动作看上去如同风马牛不相干,实际上他就告知咱们:诸法实相义,已为汝等说。诸法实相,是全部相都是实相。全部法都是佛法,全部用都是妙用。没有一法不是咱们的心性,这便是见地。所以《法华经》开权显实,直示佛陀的诸法实相。唯佛与佛乃能终究诸法实相。诸法实相,便是:是法住法位,人间相常住。咱们所看到的、所听到的这全部现象,事实上便是性的一种体现,所以叫性相一如。便是全部相的当下整体便是性。禅宗为什么是最开门见山的?由于它要在你一念未生之前去刻苦,而不是在一念之后。这个想法终身起来,必定是有能有所。一旦有能所,就有对立,一旦有对立,你就跟着业力跑,没有第二个成果。禅修主要的意图是要翻开见地,功夫当然重要,在悟道之前,这个功夫都是为了悟道而做的。朴实的是修定力,定力缺乏,专心力不行,才智就打不开。才智不到必定的量,对诸法的实相就无法认知,就会囿于小见,执着在自己原有的这些思想观念傍边难以打破。所以禅宗祖师告知咱们:唯论见性,不管禅定功夫。由于功夫有许多种,人间有外道的功夫,也有人间法的四禅八定,这些功夫做起来也有许多感应,有许多定力。但是假如只认做功夫,却忘记了做功夫是为了见性,那很可能功夫做得很好,才智也没有翻开,乃至带着慢心、慢习——傲慢的习气,看到那些没功夫的人在那里妄生别离。祖师告知咱们“性在作用处”。咱们假如看禅宗的公案,你会摸不着头脑,那常常是一棒子打过来或者大吼一声,棒喝或者是举个指头,做种种的动作看上去如同风马牛不相干,实际上他就告知咱们:诸法实相义,已为汝等说。就诸法实相,是全部相都是实相。全部法都是佛法,全部用都是妙用。没有一法不是咱们的心性,这便是见地。所以《法华经》开权显实,直示佛陀的诸法实相。唯佛与佛乃能终究诸法实相。这个诸法实相,便是:是法住法位,人间相常住。咱们所看到的、所听到的这全部现象,事实上便是性的一种体现,所以叫性相一如。便是全部相的当下整体便是性。所以十如是啊,实际上十如便是一如,一如便是十如。所以百界千如啊,都在一念心自性当下满意具足。咱们一直在追求能观的心,所观的境,一念不生,了了清楚,妄想来了感觉像冤家敌人似的,总是觉得取一个舍一个,要取这里,要舍那里。永嘉大师说:取真心舍妄心,取舍之心成巧伪。假如你不能瓦解你心中的所有的禁闭,实际上都是自己拿着黄金的链子把自己四肢都捆起来了。所以学了佛法今后,心里反而变得更纠结了,更不能通透了,更怕事了,那便是用善法,用修行的法,用各种以发菩提心作为借口、或者作为理由,然后把自己的生命捆得严严实实的,一点都不自在,一点都不天然,没有生机,死气沉沉的。那么这样的生命,其实不是佛法要告知咱们的生命。佛法要告知咱们的是生命的实相,这个实相从禅宗来说,便是无相无不相,全部相无不是实相,但是你心中却没有一个相。假如你抓住了任何一个相,那个相便是你轮回的根。禅宗为什么是最开门见山的?由于它要在你一念未生之前去刻苦,而不是在一念之后。这个想法终身起来,必定是有能有所。一旦有能所,就有对立,一旦有对立,你就跟着业力跑,没有第二个成果。

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