佛说：大乘起信论义记

佛说修行繁体 2021-06-22 02:50

佛说：大乘起信论义记

佛法如大海，谁能一口吸尽，如何能以少量时日，学到契合第一义谛的圆顿大法，愚以为学习《大乘起信论》，最为适宜。文虽不多，义理却甚丰富，是全部佛法的纲要，此论是佛灭度后五百年，曾得到如来悬记的马鸣菩萨造的。菩萨为什么要造这部论，就是为了满足畏难于广学多闻经论，只希望学习少量文字，就能学到佛法全部精义，那一部分修行人的需要而说的。此部不朽杰作，现行有二种版本，一是梁真谛三藏所译。一是唐实叉难陀所译。梁唐二本，译文均甚流畅，难分伯仲。梁本以唐代法藏大师解释的《大乘起信论义记》最负盛名。唐本有明代蕅益大师解释的《大乘起信论裂网疏》亦甚精到。传统看法，大都认为《大乘起信论》是属于华严宗理论体系，华严宗创立者法藏大师的《义记》是最正宗、最权威的解释。对于这两种版本，我反复阅读，获益匪浅。并不揣固陋，效盲人摸象，各作了简注，准备放在"慕印流光"的网络上，欢迎同修浏览和下载。

法藏大师的《大乘起信论义记》开章原有十门分别，今从略。直接从释论题人题开始然后引入正文，略加注释。甚望缁素大德，佛学通人予以指教。是为缘起云尔。一先释论题，次释论主。大乘起信论大者，体大之义，此体之大，其大无外，遍虚空界，无所不包。十方虚空，在此体内，犹如片云，点太清内。又体含无量无边恒河沙数性德，故名大也。乘者，喻为车乘，能运载行人至大涅盘地。法喻合举，故名大乘。起者，谓能起，起什么？起大乘正信。信者，心净为性，能生诸善法功德。华严经云：信为道源功德母，长养一切诸善根。唯识论中说信有三种：（一）信实有。对于诸法实事实理能深信不疑。（二）信有德。对于三宝真净功德生深信乐。（三）信有能。就是对于一切世出世间善法，深信有大力用，能成就我所希望得到种种愿求。据梁摄论说，信亦有三：（一）实有自性住佛性（此为天然性德）（二）信可得引出佛性。（此约修德有功，性德渐显）（三）信有无穷功德直至得佛果性。（此约修德圆满，彻证菩提说），起者，发起，就是以本觉内熏为因，善友及佛经论闻熏用大为缘，发起大乘净信。论者，聚集义论，就是通过假立问答，一问一答，往复辩析，论量佛法正理，故名为论。释论题竟马鸣菩萨造据付法藏传记为第十二祖，中印度舍卫国娑枳多城人，出身婆罗门家族，初习外道之法，后与胁尊者对论心折，礼其为师，受菩萨称号，博通三藏，善说法要。据传记，此菩萨善能抚琴，以宣法音，诸马闻已，咸感动悲鸣，故立此名。依摩耶经说，如来灭后六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竞起，毁灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切外道。菩萨者，俱云菩提萨埵。菩提，此翻为觉，萨埵，此翻有情。合称觉有情，乃觉悟有情之嘉号，此约自利释也。又，觉有情者，谓能以菩提觉道，觉悟有情，乃悲智双运之美称，此约利他释也。释论首归敬颂。菩萨造论，为什么归敬三宝，此有三意：（一）为示造论有宗本师承，非是师心臆说，令人易生信受故。（二）为祈三宝威神加被，令所说更冥契佛意故。（三）遵从古德先贤芳规，凡所著述，咸皆归敬三宝故。归命尽十方。最胜业遍知。色无碍自在。救世大悲者。及彼身体相。法性真如海。无量功德藏。如实修行等。归命者，表示论主归依三宝至诚，命为己身性命，人人无不看重，今论主将己所重之命，归向三宝，请求加被，述造此论。尽十方下，明论主所敬深广，不仅归命此土三宝，而归命尽十方无尽世界一切三宝。文分三节，初三句明佛宝，次三句明法宝，后一句明僧宝。先释佛宝。最胜者，佛德超过小乘曰胜，超过因位的菩萨曰最。业者，举诸佛不思议身语意三轮业用。"遍知"属意胜，"色无碍自在"属身业胜，"救世大悲者"属语业胜。者，人字之意。谓说法度生者也。次释法宝，"及彼体相海"者，及，这里二个含义，一是说不但皈依佛宝，也皈依法，故云及。二是说，现在是皈依法宝，不同于佛宝，故云及。彼，是指佛的法身，约彼佛的法身以明法宝。因为法身是理，是故体相二大，既可属法身，也可以属法宝摄故，以二者无别故。"法性真如海"者，法性，明此真体遍一切处，不但与前佛宝为体，也通与一切法为性，在众生一边说，名为佛性，在非众生的万物一边说，名为法性。真如，真者，体非伪妄。如者，性无改异。海，这是比喻，言法性真如，似海广大无涯。"无量功德藏"者。说此真如具足无量无比功德如海一样深广无涯。华严经云：譬如深大海，珍宝不可尽。藏，含摄蕴积无边恒沙性功德，故云藏。"如实修行等"后一句皈依僧宝。僧通凡圣，宝唯圣位。这时所说皈依对象，是指唯皈依地上已破无明的大菩萨僧。因为只有证理起行，才能称得上如实修行故。归敬三宝竟。论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。论曰。不同于经，故曰论。有法者，总举一心二门三大之法。即所说法体。能起摩诃信者，谓约真如门信理决定如此。约生灭门信业用决定不亡。约三大中信三宝体性决定不坏。信根者，根有二义：一能持，谓能于所信之法，持之不失。二能生。谓于根能增长，胜进上求。论主因见有此胜益，故而造论。○说有五分。一者因缘分。二者立义分。三者解释分。四者修行信心分。五者劝修利益分。初说因缘分问曰有何因缘而造此论答曰。是因缘有八种。云何为八辨八相中，初一是总明，后七是别释。一者因缘总相。所谓为令众生离一切苦，得究竟乐。非求世间名利恭敬故。总中，谓为令众生离三苦、八苦、分段、变易二死苦。得究竟乐者，令得无上菩提大涅盘乐。非求世间名利等者。此有二意，一非欲令众生求后世人天利乐。二是论主自云，我为利益众生故造斯论，非为求名利，令人?敬也。二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。如来根本义者，即依文中所说一心法有二种门，各摄一切法，即是法门所说法门之根本。又生灭门中，本觉名如，始觉名来。始本不二，故名如来。今以如来依此心已成就，故名此心为如来根本之义。文中具释此义。令诸众生正解等者，令彼地前三贤胜解行位诸菩萨等依此修观相应，故云正解。此观能离颠倒，故云不谬。即下对治邪执文是也。三者为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故。善根成熟众生，此当十信终心菩萨，自分满足。故云善根成熟众生，堪任不退者，令其进入十住正定聚中，使前信心更加坚固堪任不退也。四者为令善根微少众生修习信心故。此当十信住心，以信位未满，故云善根微少。令他进修以满足信心，故云修行信心也。五者为示方便消恶业障善护其心远离痴慢出邪网故。此乃业重惑多善根难发的众生，令其通过礼忏等方便消灭恶业重障。内离顽狂痴慢，外出邪见魔网，故云善护其心。远离痴慢，出邪网也。此当下品也。六者为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。此明修习止观一类机宜，令其通过依文修止观，遣去凡夫小乘执情，故云治心过，此当中品也。七者为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。若有众生畏于修行信心，须长劫不退，方能成就，恐后报迁变中遇缘成退，故令其专念阿弥陀佛，求生极乐世界，佛愿摄受，入正定聚，必定不退信心。此当上品。八者为示利益劝修行故。令一部分众生，学习下文劝修利益分所说，修行策成精进故。有如是等因缘所以造论。总结上述因缘，所以造论。问曰修多罗中具有此法何须重说。答曰：修多罗中，虽有此法。以众生根行不等，受解缘别。所谓如来在世，众生利根。能说之人色心业胜。圆音一演，异类等解。则不须论。如来在世者，约时胜。生值佛世，则根利，能说人，指佛，三业并胜。色心，指身意二业胜，圆音，指语业胜。圆音一演等者，有二意。一、如来一音说一切法，无不显了。华严经云：如来于一语言中，演说无边契经海。故得随机异解。二、如来同一切音。故云圆音，各类众生皆谓如来同其语音也。华严经云：一切众生语言法，一言演说尽无馀。若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者。自力广闻取解者谓能能以自力广闻多经，得解佛意，则不须学论。此是文持、义持并具人也或有众生亦以自力少闻而多解者。此亦能以自力略闻经文而能解经意，故不须他论。此是义持人也。或有众生无自心力，因于广论而得解者。但依经文不能解意，因他广论得解经意，此是文持人也。亦有众生复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。此人不耐烦文，唯依文略义丰之论，深解佛经所说，故言心乐总持而摄多义。如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。如是此论，文句虽少，普摄一切大乘经论意，故云总摄如来广大等。如理智境，故云深也。如量智境，故云广也。深广无际，故云无边也。针对最后一种劣机，故论主造论也。○立义分中。文别有二。初结前，生后。已说因缘分。次说立义分。○正彰立义。此文有三。初总标开别，二寄问列名。三依名辨相。摩诃衍者总说有二种。云何为二：一者法。二者义。名中。法者，即大乘法体。即心自体，能对智显义，即宗本法也。大位在因，通于染净。义者，辨大乘名义，何故此心是大乘耶！谓此心内具体相用三大义，故名大。有自运运他二种运转，故名乘也。即依宗所显差别义理。大位在果，唯取于净。大乘总说有二，谓先显法体，后释义理，方收大乘义足。○辨相中分二：先法，后义。法中亦二。初举法总立。次何以故下，开门别立。所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义。众生心者，出其法体。谓如来藏心，含和合（生灭）不和合（真如）二门。以其在众生位故。若在佛地，则无和合义。以始觉同本，唯是真如门，是所显义故也。今就随染众生位中，故须具二种门也。次摄一切世出世法者，辨法功能。以其此心，体相无碍，染净同依，随流返流，唯转此心。是故若随染成于不觉，则摄世间法。不变之本觉及返流之始觉，摄出世间法。此犹约生灭门辨。若约真如门者，则镕融含摄，染净不殊，故通摄也。依于此心显示摩诃衍义者，谓依此一心宗本法上，显示大乘三大之义。故名此心以为法也。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。别立中。先难问，后释成。问：心通染净，大乘唯净，如何此心能显大乘之义？答：大乘虽净，相用必对染返净成故。今生灭门中，既具含染净，所以能显大乘义也。以废染之时，则无净用故。又问：心法是一，大乘义广，如何此心能示于义？答：心法虽一，而有二门。真如门中示大乘体，生灭门中具示三大，大乘之义，不出此三，所以依此一心，得显三大之义也。问：何故真如门云即示，生来门中云能示，此中有何不同？答：真如门是不起门，与彼所显体大无有异相，诠（显）旨不别，故云即示也。以是不起，故唯示体也。生灭是起动门，染净既异，诠旨又分，能所不同，故不云即也。问：何故真如门中直（只）云体，生灭门中乃云示自体相用？答：以所示三大义，还在能示生灭门中，显非别外，故云自也。问：真如是不起门，但示于体者。生灭是起动门，应唯示于相用。何具示三？答：真如是不起门，不起不必由起立。由无有起故，所以唯示体。生灭是起动门，起必赖不起（之体），起含不起故，起中具三大。释法章竟。○义大者，起下文复次真如自体相者已下文也。此中有二，先辨大，后释乘。所言义者，则有三种。云何为三：一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。能生一切世间出世间善因果故。体大者，真性深广，凡圣染净皆以为依，故名体大。（一切法真如平等不增减者），随流加染而不增。返流除染而不减。又返流加净不增。随流阙净不减。染净之所不能亏（欠缺）。始终之所不易，故云平等不增减也。相大者，谓如来藏具足无量性功德故。此即二种如来藏中，不空如来藏之义，谓不异体之相。故云性德也。如水具八德，不异于水。故名相大。用大者，谓随染业幻自然大用，及报化二身粗细之用。令诸众生始成世善，终成出世善故也，问：何故只说善，不说不善？答：以不善法违真如故。是所治（对象）故，非其用也，（所以不说）。问：若这样。诸不善法应离于真（别有）。答：以违真故，但也不能离真。以违逆真如故，非其用也。（没有殊胜的用大）。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。始觉之智是能乘，本觉之理为所乘，以诸佛别无所证，唯证本觉之理故。以一切菩萨皆以始觉为能乘到达如来究竟地故。立义分竟。○解释分中有二。初结前，生后。已说立义分。次说解释分。○正明解释，文中有三。一标数，二列名，三辨相。解释有三种。云何为三：一者显示正义。二者对治邪执。三者分别发趣道相。列名中。初显示正义者，正释所立大乘法义。正理既明，情惑须遣，故有对治邪执。邪执既亡，次辨趣向正道阶降（高下），故有分别发趣道相。○辨相中，释上三名，即为三段。初中有二。先总后别。显示正义者，依一心法有二种门。云何为二：一者心真如门。二者心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。此义云何。以是二门不相离故。言一心者，谓一如来藏心含于二义。一约体绝相义，即真如门也。谓非染非净，非生非灭，不动不转，平等一味，性无差别。众生即涅盘，不待灭也。凡夫弥勒，同一际也。二随缘起灭义，即生灭门也。谓随熏转动，成于染净。染净虽成，性恒不动。只由不动能成染净，是故不动亦在动门。言各摄一切法者，以真如门是染净通（同）相。通相之外，无别染净，故得总摄。如微尘是瓦器通（同）相。通相之外，无别瓦器。瓦器皆为微尘所摄。生灭门者，是染净别相。别相之法，生灭所摄。又以此门是真如（随缘），与缘和合变作诸法。诸法仍依真如，还摄真如门也。以瓦器收微尘等。以此二门齐摄不二，故云是二种门，皆各总摄一切法也。（何以故？以是二门不相离故。）问：二门既齐相摄者，何故上文真如门中，唯示大乘体，不显于相用。生灭门中，具显体相用三大耶！答：真如是泯相显实门。不坏相而即泯。故得摄于生灭。泯相而不存，故但示于体也。生灭是揽理成事门。不坏理而成事。故得摄于真如。成事而理不失，故具示于三大。问：前既泯相，相不存故，但示于体。亦可生灭是揽理成事门，理不存故，应但示相用。答：不一例。何者？生灭起，必赖于真如，故揽理理不失。真如未必藉生灭，故泯相不存。泯相不存，故唯示于体。生灭门揽理理不失，故具示于三大。是故摄义是齐，示义别也。○二别释二门。初释真如门。二释生灭门。今初心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭一法界者，即无二真心为一法界。此非算数（概念）之一，乃是真如之理虚融，平等不二，故称为一。又对下依言说有二义，（一者如实空，二者如实不空）故今约体，但云一也。依此生圣法，故云法界。中边论云：法界者，圣法之因，是故说法界。（就是说），圣法依此境生。（因为界字含二义。一是因义。一是界线义。）此中取因义，故称法界。言大总相者，真如、生灭二门之中，不取别相，于中但取总相。然亦包括别相在内。故云大也。法门体者，此一法界，举体全作生灭门，举体全作真如门。为显此义，故云体也。轨生物解，故曰法。圣智通游，故曰门。言心性不生灭者，谓此法体，随妄不生，修治不灭。又，修起（净）不生，处染不灭。故摄论云：世间不破，出世间不尽故也。一切诸法唯依妄念而有差。别若离心念，则无一切境界之相。问：现见诸法差别迁流。云何乃言性无生灭？答：差别相者，是汝遍计妄情所作，本来无实，如依病眼妄见空华。故云皆依妄念而有差别。又问：以何得知依妄念生？答云：以诸佛离妄念故，即无此境。验知此境定从妄生。又若此境非妄所作，定实有者，诸佛不见，应是迷倒。凡夫既见，应是觉悟。（岂有此理哉！）故云若离于念，则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心。故名真如。是故者，是所执本空故，真心不动故，由此一切诸法皆即真如也。离言说相者，非在言说音声中故。离名字者，非在文句诠表中故。此二句是说，言语路绝，非闻慧境也。离心缘者，非意言可分别故。心行处灭，（就是说），非思慧境界。毕竟平等者，虽遍通染净，而性恒无二故也。无有变易，不可破坏者，以在缘时，始终不改，故云无有变异也。所以在有为中得不变易者，以不同有为（法）可破坏故。此则在染不破，治（修）道不坏也，唯是一心者，结归法体。故名真如者，依义立名。

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