佛说：《金刚经》的大义
佛说：《金刚经》的大义
《金刚经》在我国共有六种汉译本，这些译者分别是姚秦的鸠摩罗什法师、元魏的菩提流支法师、陈朝的真谛法师、随朝的笈多法师、唐朝的玄奘法师和唐朝的义净法师这六位三藏法师。如今流转最广的，也便是大家常常朗读的，是鸠摩罗什法师的译本，由于他的翻译，行文美丽流通，读起来朗朗上口，所以被广阔信众所喜爱。
《金刚经》的全称是《金刚般若波罗蜜经》。在唐玄奘法师的译本中还加有“能断”两个字，用来比方般若的坚韧锋利，势不行挡。而“金刚”两个字则比方般若的坚固永恒，和完美备至。整部《金刚经》是在慧命须菩提尊者和释迦牟尼佛的问答对白中打开的。我经过这些年的研读，发现《金刚经》的义理首要是围绕着两条头绪而逐层打开的。
第一条，我相信大家都知道，那便是对须菩提所提问题的直接正面答复，也便是菩萨的用心和行为应该是什么样的；
第二条头绪是从侧面分析，咱们和菩萨、和佛存在着差距，原因何在。咱们先说这第一条头绪，既然是对问题的答复，那就让咱们先温习一下，须菩提尊者到底在一开始问了什么，这很重要。须菩提问的意思是这样的，由于他看到，诸佛如来非常重视，也常常赞叹悉数的菩萨们，所以，他现在要代表悉数声闻缘觉乘的修行人，包含凡夫的修行人，恳求佛陀进一步详细开示，菩萨的用心和行持究竟有什么样的与众不同，这也便是经中所言，“菩萨应云何住，云何克服其心”。
这个核心问题和对它的答复便是整部《金刚经》的魂灵地点。这个问题前后呈现了两次，分别是在第二分和第十七分中。紧接着这个问题，释迦牟尼佛在第三分和第四分中立刻就给予了明晰而简捷的答复。第三分中佛是这样答复的，“菩萨应灭度悉数众生，灭度无量众生已，实无众生得灭度者“。在第四分又是这样答复的，“菩萨于法，应无所住行于施舍”，“菩萨不住相施舍，其福德不行思量”。咱们看，第三分和第四分的这两种方式的答复，其实提到底是一个意思。第三分先说菩萨建议度众生的无量善行，再说他们无众生实度的不住于相；第四分则是先说菩萨的不住于相，再说他们一起会行施舍等悉数善法。由此，咱们能够明晰地看到，心不住相和行度众生的善法这两大要素的一起具有，是菩萨心和菩萨行的根本特征。
换而言之，也只要菩萨才能够做到，既消灭了悉数妄念有相，身口意不再建议任何梦想妄行；一起，他又不会懈怠，而表现出孜孜不倦、再接再励地为度众生而做着种种善法。为了进一步阐明菩萨的这个特色，咱们来把菩萨和其他的修行人之间做一个简要的对比。先说凡夫修行者，尽管也在遮止恶行，努力地做着各种善法，可是他们并没有灵通无我真义，所以，不管他们是为了得福报，为了快乐，仍是为了成佛，他们刹那刹那的起心动念都还没有摆脱受妄念的支配，都还归于有为法中的修行。
再看声闻缘觉乘中那些悟了道的圣人，他们通过定慧的修持，证悟了空性，也便是心不住相的另一种说法。但他们了解的空性并不彻底，也仅仅刚刚好把三界六道、这凡夫生命世界中存在的悉数精力和物质现象空掉了，所以，他们能够不来这儿投胎了。他们是佛法的受益者，但路还远远没有走完。要知道，小学毕了业和实在考上博士是彻底不同的两个概念，同样，出离了六道轮回，和最终的实在成佛也是两个彻底不同的概念。总归，他们是初步地达到了不住相的境界，但却没有建议度众生的善行。
可见，仍是只要菩萨才会既不住于悉数相，又竭尽全力地为度众生而做着悉数善法。除了第三分和第四分，在后面的经文中，佛也重复做了几次答复。在第非常中有：“须菩提，诸菩萨摩阿萨，应如是生清净心，不该住色生心，不该住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心”；在第十四分中有：“须菩提，菩萨应离悉数相，发阿耨多罗三藐三菩提心，应生无所住心。”“菩萨为利益悉数众生故，应心不住色施舍。”“菩萨心不住法而行施舍，如人有目，日光亮照，见种种色。”在第二十三分中有“以无我、无人、无众生、无寿者，修悉数善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”，这些都是围绕着本经两次提出的“菩萨应云何住？云何降伏其心？”这个根本性的问题而作的正面答复。
不难看出，菩萨以灵通无我真义在积极地做着红尘中的度生工作，这便是菩萨心灵的实在写照。那么，一开始咱们提到《金刚经》还有第二条头绪，那便是，咱们不能够像菩萨相同堪称佛子，直接成佛，原因究竟是什么呢？在第五分中有很关键的这样一句话，“凡悉数相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”可不要小看这一句话呀，这儿说的可是见真如来啊！也便是说的实在意义上的成佛啊！那反过来说，假如修不到成佛，那就一定是由于没有见诸相非相，或者是尽管非了相，但非得不够彻底。
《金刚经》下来的内容中，用了很多的篇幅在讲这个道理。从第五分到第非常，对咱们用悉数身心皈依的佛法僧三宝进行了逐次破解。第五分有“不行以身相得见如来”，这是破的咱们认识中的佛的满意身相。第六分中有，“不该取法，不该取非法”，“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”。第七分中有，“如来所说法，皆不行取，不行说”。第八分中有，“所谓佛法者，即非佛法”。这三分都是在破除咱们认为的佛法那固有的法相。下来的第九分是破除了声闻乘中，从须陀洹到阿罗汉的各个圣贤果位的实有存在；第非常是破除了大乘中菩萨果位的实有存在。这两分都是在破除咱们认为实有的僧宝相。至此，由佛法僧三宝构建的圣教系统被驳斥一空。
可见，不管是但凡圣，只要有一相留存在心中，都无法得见真如来啊！所以，在这条菩提道上，先依法而行，最终离法所见，方是真见啊！正所谓，无停步处且停步，方能得到般若妙趣的真传啊！总的来说，《金刚经》中的否定词语呈现了百余次之多，不是“非”字，便是“无”字、“不”字和“否”字。还有“佛说何物，即非何物，是名为何物”，这样结构的句子共呈现了二十多次，也都是围绕着“诸相非相”这个总的原理而打开的例证阐明，而这些非相的化名，则仅仅佛菩萨们安闲游戏于凡夫水月坛场之中的方便罢了。
《金刚经》的高妙之处便在于不以高法而自居，任何虚虚实实，有有无无的道理，甚至包含佛法真理的自身，在这儿也都没有了落脚之处，所以才得以深谙三世诸佛那不行思议的深远意境。最终，让咱们再来回忆一下《金刚经》义理的两条首要头绪。第一个是正面答复须菩提所提出的问题，告知咱们菩萨是怎样用心、生心和修行的；第二个是从侧面说，假如不能像菩萨相同心不住相而行悉数救度众生的善法，那究其原因，仍是没有将破相进行到底，没有将最终的空相也破掉，所以罗汉们就不能够天大地大地行动起来，就不能证得十方满意清净的无余涅槃。
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