佛说：《盂兰盆释经》浅释

佛说修行繁体 2021-06-19 05:36

佛说：《盂兰盆释经》浅释传喜法师开示南无盂兰盆会上佛菩萨南无盂兰盆会上佛菩萨南无盂兰盆会上佛菩萨今天坐在这里，开我们这次的法会。二五五○年，今天坐在这里的时候，我就自然地想起，在去年我们开盂兰盆法会的时候，我们的大和尚，还和我们在一起。但是时过境迁，他老人家已经入常寂光土，证了无量光的身体，归入无量光的世界。在看着我们。所以今天的法会，不太一样。师父在的时候，我们都像小孩子一样，调皮呀，乃至对这个世界，也没有去作深入的思维。在一段时间，我们佛教界、我们师兄弟，都有这样子的提倡：想做一个我们杨岐堂上的悟公上人的专辑，从他的一生的所行，来作一个专辑。这几天，我就奉这样的命在做，从岱山、普陀山、到宁波、绍兴，昨天很晚才来到我们杨岐寺，在做这样的一个拍摄。在整个这个拍摄过程当中，又一次重温了我们悟公上人，从出生到出家、受戒、学习，一直到文革在芦山寺十九年，乃至等等的。后来国家恢复了政策之后，建刹安身，种种的这些弘法利生的事业，重新的拍摄、也重新地认识。这次拍摄，跟以往的拍摄不同。以往是面对着我们的上人，跟我们一起座谈或者给我们开示；这次却是从他一生的足迹去了解，传递给以后的电视面前的观众。这次我们的想法是这样的：我们杨岐堂上的大和尚悟公上人，虽然有上百万的弟子，但是百分之九十九的弟子，都不甚了解自己的这位师父。想通过这部片子，让他老人家的弟子，能够再一次地认识我们自己的师父；也让佛教信徒，能了解一位当今的一位高僧大德；也让社会上这些香客，或者对佛教有好感的人，来通过这位高僧大德的事迹，来了解我们佛教。所以，就像《盂兰盆经》前面，“闻如是，一时佛在舍卫国祗树给孤独园”，我读到这里的时候，也自然而然想起，我们在二○○五年的年底、二○○六年初的时候，曾经踏在这方土地。我当时来到了舍卫国的祗树给孤独园的时候，也是感想非常地多。在夕阳下，在佛陀曾经散步过的地方，在佛陀讲《阿弥陀经》的地方，在佛陀讲《盂兰盆经》的地方，我们坐在残亘断壁，沐浴在夕阳的余辉之下，草绿绿的，那棵阿难所种的菩提树，还是那么兴盛。小鸟在枝头叫，然后那些印度人，还是很悠闲地在散着步。我们这些朝圣的人，匆匆忙忙地赶到，稍稍一沉思，听着我们法师的这些讲解，看着这些景色，供养的供养、礼拜的礼拜、禅坐的禅坐。为什么我上来先要讲这些呢？佛法的传承，在历史的长河当中，这“一时佛在”，“一时”是什么概念？这个“一时”，是永远，永远佛都在。佛在哪里？我们老恩师常常说：西方的释迦文，化我们东方的智者大师，东方小释迦。智者大师是在新昌大佛寺圆寂的，他圆寂之后，他的肉身肉身又奉回天台，我们现在有人知道的塔头、真觉讲寺，这里是安奉智者大师肉身的地方。但是大师的肉身，三年之后开塔不见了，不知道哪里去了，什么也没有了----空塔。这个一直成为我们佛教界的迷，智者大师的肉身哪里去了？如果现在我们结合藏传佛教的这种修法的话，可以知道，藏传佛法可以虹化、虹光化现。有的呢，留下头发指甲，有的头发指甲都没有。这样我们也可以猜想，智者大师也许是虹光化身，都虹化掉了，一丝都没有留下。智者大师真的就消失掉了吗？在我们佛教界里有说，智者大师再化成宋朝时候德昭国师，德昭国师是谁？他就是永明延寿大师的师父，那说明德昭国师是释迦佛的化身。德昭国师圆寂了之后，又化明朝的时候幽溪传灯大师。幽溪传灯大师再下来，我们看到我们杨岐堂上，我们悟公上人一生的行迹。所以前天我在普陀山，我们浙江省佛教协会的会长，戒忍大和尚，他非常非常赞叹：他说悟公上人，是“当今高僧中的高僧”。例举了五条，过去讲高僧有十条标准，我们戒忍大和尚他总结了五条。也是刚刚在温州参加了木鱼大和尚的圆寂的悼念追思法会回到普陀山，接受我们的采访，而且他说：“从我个人来说，我认为他是净土宗第十四祖，他一生当中教弘天台、导归极乐，以所有的这些身心示范，引领众生归往极乐世界”，他有这样子高度的评价。在余姚的芦山寺，从六〇年到七九年，师父在那边历经十九年的受难，文革前的六年住到那里，又文革之后十多年在那边，踏到了这片土地，来到了当时的芦山寺。虽然穿着在家的衣服，不复再有僧人的形象，但是大家还是非常清晰地记得，悟公上人，还是坚持念佛、坚持吃素、坚持放生。还放生哦！师父以前也跟我说，别人没有饭吃，他把节约下来的饭票给他们；他把节约下来的钱，去买一点活的东西来放，放了之后别人要来抓，他还再拿出钱来。说你们不是要吃螺丝吗？不是要吃鱼吗？给你点钱，上街买去好了，不要到这里来抓啊，放生池的鱼，是不能抓的。因此这样，大人小孩都想：说这个老人家，还是这么迷信，所以都不喊他的名字，都喊他“迷信大王”！正是因为喊了六年的迷信大王，文化大革命开始了之后，就以这样一个名义来批斗他。因此可以知道，在这样子逆境当中，叫“真金不怕火炼”，愈发显出他的善根，深厚的本质。七九年之后，十年时间修复普陀山，十年又修复大佛寺等等的、我们浙江的很多的古刹。我们总结了一下，大的寺庙有将近十所，小寺庙还有很多了，兼任二十多个寺庙的指导，鼓励大家来修复寺庙。培养人才更是倾注全力，无论走到哪边，都有师父的这些弟子们，在现在都已经在佛教界弘扬佛法，恢复道场，住持一方。所以，看这个“一时佛在”，深深地让我感受到确实如此，佛永远的在。“闻如是”，按照讲经来说，从五重玄意、十重玄门上来说的话，这个可以讲到很深的。但是在这里简单地说，就是阿难尊者，当时佛陀要圆寂了，已经示现了圆寂的相。有一点点病，腰不太好，当时阿难尊者意识到了。阿难尊者驾着佛陀，来到了拘尸那城的城郊外面，现在的名字叫库希那伽，翻译过来叫“拘尸那”这个地方。佛陀当时在双树间，这个还不是双树，经典里记载的时候当时是四棵树。四棵树的其中两棵搭着神床，世尊这时候再也走不动了。一生当中说法四十九年，三百余会，最后来到一个他的信徒最少的地方，不太为人所知的地方，躺在了这个神床上，身边仅有的几位弟子。阿难尊者是一个日夜侍伴在世尊身边的待者。这时候阿难尊者看着世尊，世尊说我涅槃时到。阿难尊者这时候悲从心起，一次一次地哭得晕倒过去。后面的他的这些师兄弟们，再把他摇醒，“阿难，阿难，你，你不能….赶快醒醒……”，阿难尊者这时候醒过来之后，看着佛陀躺在那个神床上，想想就要见不到世尊了，这时候再一次地痛哭，又眩晕过去，悲痛欲绝那种状态，再一次地被摇醒。还有几位师兄弟，脑子还比较清楚：阿难啊，你还有很重要的事情，你没有问呢！你别光顾着哭啊！阿难这时候稀里糊涂的，问师兄，还有什么问题，还有什么问题？师兄跟他说，以后佛陀圆寂之后，世尊跟我们讲了这么多法，我们每一次在回顾佛陀的法教的时候，以什么作第一句开头呢？这是一；第二，佛陀在的时候，我们大家以佛为师，佛陀涅槃了之后，我们以谁为师呢？如此等等的四个问题。这时候阿难想：是啊！赶快擦擦泪，再跪在佛陀面前，祈请世尊来告诉我们。这时候佛陀微微睁开眼睛，回答了阿难尊者所提出的这些问题。首先，在以后的经典集结、经典的复述过程当中，先是以“闻如是”开头。因为翻译的格式有不同，有的说“如是我闻”，这里面是“闻如是”，这个“闻”强调在最前面。是谁闻呢？有很多。不单单是我闻，因为佛在讲每一堂法的时候，五比丘这是最少的了，佛成道之后，用了四十多天时间，来到了鹿野苑为五比丘讲法，至少五个人，后面都是几百、几千、几万。所以这个“闻”，代表了很大的一个数量，不一定是我、也不一定是你、也不一定是他，代表很多。同时，这就大家共同可以证明的、我们大家都是这样听到、都是如是地听到这样的内容。“如是”，它是一种肯定，我们大家都听到了，不是某一个人听到，这是表性。“如是”、“我闻”这两个性。“一时”，这是表时间的性，这是佛的世间，超越过去现在和未来的，也可以称为叫当时佛在舍卫国，可以这样。当时佛说法之处，“佛”指的是我们本师释迦牟尼佛。“在舍卫国祗树给孤独园”，祗树给孤独园，是给孤独长者和祗陀太子，最早给我们世尊供养精舍的地方，最早的一个精舍就在这里。所以当我们踏上这片土地的时候，看着树林，还是在阳光下那样子的茂盛，看着残亘断壁、那些残塔，佛陀所住过的地方，佛陀住过的地方现在还有。我们当时去的时候，正好有一批斯里兰卡的僧人，在夕阳下还在诵经。我当时非常高兴，哦，不单单佛住的地方到了，还有这么多僧宝。我赶快钱都准备好，给每一位出家人去供养。供养完了之后，我也把袈裟搭起来，也坐在这个僧群之中，居士们过来看到我供养，也赶快跟着后面供养，供养也有我一份。坐在这里祗树给孤独园，有很多故事，我都略去不讲了。“大目犍连”，这时候讲原因了：前面是六种成就。闻是一成就，如是又是一成就，时成就、信成就、说法的法主成就、众成就、处成就，这一切又叫六种成就。祗树给孤独园塔这在我们所有经典的开头，都有这六种成就。我们先是以特定的一个背景，来作今年的盂兰盆法会的一个开始的序。虽然对六种的成就讲得比较少，但是作为我们特定的条件下、在二○○六年，来作盂兰盆这样一个讲经的一个序，所以对这个经的逐字逐句，没有按照文面上去解释。如果按照讲经的规矩来讲，首先经题要讲很详细的。“佛-说-盂-兰-盆-经”，这六个字。为什么起这个名字、起名字的类别等，都要详细地去讲。如果按照这个套路来说的话，有人、有法、有域、立名，我想在坐的，大家听了都不一定感兴趣。我讲盂兰盆经也讲过好多次，这一次也不按照这个，就是把大意、大概的意思讲出来。这个经的重点讲出来，不是依着这个文来解这个意，所以就是没有用传统的讲经的方法。但是这个里面的主要部分，还是可以细讲。今天，“佛说盂兰盆经”不细讲，但是“盂兰”，它是梵文，大致的意思是救倒悬的意思。这个“盆”，本来可以连在这里作梵文解，但是作整个文的意义，整个我们这篇的意思来说，这个盆它也是个法器，这个法器也代表着用怎样的方法来救倒悬，也有这样一种含义在里面。“佛”是指本师释迦牟尼佛。这里面如果讲深一点，佛，是法身；说，是报身；“盂兰盆”，是应众生机而救度，可以分法报化三身来讲。经，是普摄于一切众生根器的真理。翻译者，西晋三藏法师竺法护。晋朝，东晋西晋，这个在中国历史上，这样一个三藏法师竺法护，他不是中国的，他是一位来自于印度的一位梵僧，他精通中文。不单单精通中文，而且通达三藏。这个通达三藏，是指一位大德法师的讲修养、知识渊博这一类的。“通达三藏”，指对三藏经典都是比较权威的。像我们一般性现在就有的就闹笑话：说某某居士、大居士通三藏，那就是笑话。他不知道这个“三藏”，只有出家人才能通达，在家的，他没有这个资格去通达。因为在家的，律藏不能遍看，他只能学经藏、论藏。作为出家人，要受过三坛大戒，不单是受三坛大戒，甚至在受过比丘戒、菩萨戒之后，最好还是要受过灌顶，受过三昧耶戒之后，才可以去三藏都可以看，否则，比如说在家的，出家的律藏就不能看，就是出家了，如果我们没有受过比丘戒，律藏还是不能看；受过比丘戒、菩萨戒了而没有受过三昧耶戒的，密乘的、密续的经典还是不能看，还是没有资格通达三藏。这个说明通达三藏的法师，他是很高很高的，他是从戒的标准上，已经圆满地受持了佛陀的戒律，而且他作为三藏法师来说，他不单单可以看，还精熟于心。这样的法师，他翻译经典是丝毫不偏的，完全能够通达佛的真实义的。这样，才能把佛的经的意义能够翻译成我们中文。否则的话，他容易造成一知半解，容易在翻译过程中，把佛陀在梵文的经典、在印度所讲的经典中的意义给漏偏掉。所以这个三藏法师，确定了他翻译经典的权威。我们知道西安钟南山脚下的草堂寺，是鸠摩罗什大师的驻息地。他的那个肉身塔还在那里，我在九九年就去看过拜望过。去拜望的时候，当地的师父就跟我介绍，这个塔虽然文革，也没有破坏。我们看到那个塔威德力很大。大师他翻译经典时，说我翻译的经典，全部都是准确无误的翻译了，一字不会错。有什么证相呢？有什么瑞相呢?就是我死了之后，我舌头不化。果然，鸠摩罗什大师圆寂之后，他的这个舌根不烂，敲起来叮叮响。证明他把佛法翻译过来，每一句都不错。所以鸠摩罗什大师的舍利塔，当时焚化了之后，就派人到印度去，把印度最好的石头，运到中国来而起的那个塔。我当时仔细地看了那个塔，真的是像玉一样，晶莹剔透，那么庄严，在文革浩劫当中，竟然被保存下来。这也说明，历劫数而不灭，这也是证明了，这些翻译大师他们的功德。我们从鸠摩罗什大师这位三藏法师，来类比这位《佛说盂兰盆经》的所翻译者----竺法护尊者。我们刚才已经对六成就略略讲了一下，现在还是想在“祗树给孤独园”，这个园的促成就上，我还是想细点讲。因为这个关系到我们末法时代念佛者的信心问题----称念佛号。为什么称念佛号，也不坐禅、也不诵经，就一个称念“南无阿弥陀佛”，也能得到佛法的利益呢？这有着佛的功德在里面。佛陀他证无上正觉了之后，他以这四种功德来度化众生。其中佛陀以相好度众生，以三十二相八十种好度众生，象我们看到竖着的庄严的佛像，都会情不自禁生欢喜。就象我曾经在上海玉佛寺，看到那个玉佛，人的心就会定下来。当时清朝末期的时候，一个法师，从缅甸带回来四尊，其他的三尊都在文革期间被打碎掉，被破坏了，就上海玉佛寺那一尊保留下来。玉佛寺只有一百多年的历史，但是在上海成为古刹，到上海旅游的海外游人，必到玉佛寺。所以净土法门里，很多人念佛，他信心还不是很坚定。为什么持佛名号，就行吗?讲三根普备，到底怎么普备法？我们不懂，本来是很正常的。所以佛讲，是“唯佛与佛方能究竟了知”。只有佛才能知道。我们可以通过佛的功德，略略地知道一点。佛以三十二相来度众生，这三十二相，我们弟子就看到一尊庄严的佛像，内心里就会有不一样的感受。我们去过普陀山，看过普陀山的海岛观音的；看到普济寺那个比卢观音，那么庄严，是不是会情不自禁地拜下去？我们杨岐寺那个会显神通的观世音菩萨，显神通时就出来了，出来时甘露水还洒一圈，看到了心里激动不激动啊？虽然观世音菩萨没有说话，但是你看到了，内心里也有很大感触。我看到有的人激动得还落泪呢！是不是？这个佛像，三十二相、八十种好，本身就能度众生。还有佛讲法度众生；你说这个人眼睛不好，看不到佛像，但是耳朵还不错，佛讲话听得到，那就有救！佛的音声，佛以音声而说法，众生随类各得解，所以“佛以音声来度众生”。佛以神通度众生。我们眼睛也不好，耳朵也听不见，但是佛有神通力。佛一踏进我们杭州市的时候，整个杭州市的哑巴都会讲话了，瞎子都眼亮了，一问为什么？原来释迦牟尼佛来到我们杭州了！那你看，谁不都是倾城而出，都去拜释迦牟尼佛了，会不会？佛陀来到舍卫国的时候，就是这样。佛的脚一踏进舍卫国，舍卫国的盲咙音哑全部恢复，瘸子、有关节炎的好了；肠胃不好的，结果佛一踏进这个城，肠胃好了；本来是呆子，佛一踏进，呆子也变好了。我们现在末法时代，做人非常精明的，精明是精明的，精明得和呆子差不多。大道理不知道的，小聪明很多。你看那些街上不信佛的，明明是五分钱的本钱，他说“五元钱买来的”！骗别人，不知道骗了别人无所谓的，自己的福禄寿暗暗地消掉了，他以为自己很聪明的，其实很笨的，别人看我们佛教徒好象有点笨，其实我们不笨的，我们才叫大智慧。佛以神通度众生，这个也是非常不一般的。还有佛以名号度众生。真是了不得，谁这个时候能够听得到“本师释迦牟尼佛”，耳边听到一句，内心已经改变，叫“魂灵生进了”。本来人哪，佛性还满天飞满天飘，听到“南无本师释迦牟尼佛”，善根种进，诸佛菩萨一模一样。都是具足这四种功德的。所以，在祗树给孤独园里面，就充分地有这个说明，佛以名号度众生这样一个功德。给孤独长者，从他身上就非常明显地证明出来。曾经在去年年底的时候，我们来到给孤独长者的家。那个是非常高大的，他是舍卫国当时的首富。他乐善好施，帮助那些贫困者，帮助那些鳏寡孤独者，所以大家都尊称他叫“给孤独长者”。“给”是帮助的意思，那些鳏寡孤独、社会底层的人，没有人去关心他们，这个老人家，他出钱出人，去帮助他们。所以大家都尊他为乐善好施的长者。他有一天到他好朋友家去走一走。结果就看到这个朋友家里，张灯结彩，把庭院打扫得干干净净，门窗栏杆，到处都擦得干干净净。给孤独长者就很好奇，就问了：你那个儿子，都好像结婚好几年了，是不是你儿子又想讨小老婆了？是不是又要结婚了？为什么张灯结彩弄得这么热闹？这个朋友说：“哪里要讨小老婆了，我这里明天，要请释迦牟尼佛到我家来吃饭呢”！就是这一句话，提到了“释迦牟尼”，提到佛的名号的时候，给孤独长者汗毛都竖起来了，泪水都流下来了，就一再问：“什么？什么？你刚才说谁？你再说一遍”？这个朋友说：“我明天要请释迦牟尼佛，要到我家来应供，到我家来吃饭”。他一听，我怎么听到这个名字，前所未有的身心震动，请问他到底是什么人？“他是释迦族的一个王太子，舍家离尘，证得圣道，成为圣者，当今的第一圣者”。给孤独长者问：“那他现在哪里”？“现在城外，与他的弟子坐在山林之中”。“我想去见他”。朋友就劝他：“明天就来我家了，我今天打扫一个高级房间，五星级的，你就在我家睡觉吧，明天等着看就是了”。给孤独长者说：“不行不行，我必须要今天就见到”！“天色已晚了，马上就没有光线了，你还要到哪儿找啊！城外树林里面，你找不到的”。“不行，我一定要找到”。自从一听到“释迦牟尼”的这个名字，他的心早就生起了要见佛陀的心。结果在他的坚持下，他就这样走出城门。刚走出城门，太阳就落山了，渐渐光线就没有了。他走到林子里面，黑黑的，怎么办？“佛陀啊，你在哪儿？释迦牟尼啊，在哪儿”？一边往前走，一边心里默念着佛陀的名号。这时候释迦牟尼知道了，嗯！有一个对我有极大信心的人，要来见我来了。这时候佛就放了一道光明在给孤独长者的面前，孤独长者一边走一边看着。天色越来越暗，越来越看不见路了，不知道往哪里走的时候，晃然之间在他面前有一团光亮在他面前移动，他就随着这道光线一直往前走，就这样来到了释迦牟尼佛的面前。见到了释迦佛陀了之后，佛陀身放光明。这个光它不是从外照来的，不是我们现在打了一个光，照着释迦牟尼佛，不是这样。释迦牟尼的光，不是从外照，也不是从内照，很奇特：大家看到有背光、有像光，头上淡淡的一层光圈，也不知哪里来的。孤独长者就见了之后，他简直就呆在那边，想：我见到皇帝，该怎么行礼我知道，我看到这个有钱者当大官的、怎么行礼、怎么表示我的礼节我都知道。我见到了佛，我应该用怎样的礼节来表达，我不知道。这个时候，佛陀正好有一个弟子来问询佛的时候，绕佛三匝、顶礼三拜，这个时候给孤独长者想：噢！原来是这样！然后也跟在后面学，绕佛三匝，顶礼三拜，拜完了之后也学着这位弟子合掌，跪在佛的面前，眨眼都不舍得眨眼。就想：这么伟大的世尊哪！竟然连一间小凉亭都没有，连一个毛草棚都没有，坐在树下面，太和我们这个时代不相应了。这个时代，越尊贵住得越豪华，像佛这么尊贵的人，竟然连个住的地方都没有！他这个时候就禀告佛：世尊哪，我想供养你一个住处，您愿不愿意接受？佛陀就看他，笑了笑。佛陀不讲要的，这叫“默许”，就是不拒绝。你问佛陀你要不要，佛陀笑一笑。没有拒绝，意思就是接受了。这印度的规矩就是这样，你们现在到印度，你看不到拒绝的。你问他好不好，这印度人他摇头了，说明这是可以的，他是摇头YES。如果他说不可以，也不是说东道西NO的，他不表达的。印度人如果不同意的话，他不摇头，只是眼睛看着你，你说可不可以？意思就是不行。我比个例子说，印度的钱是很便宜很便宜的，我们的一元钱，相当于印度现在的四十元钱。如果你跟他打的的话，他要十元印度卢比，你还他：“五元可不可以”？这个司机如果跟你摇头，那你可以上车了，答应你了。如果看着你，你还是老老实实，你别还价。好好好算了，你就这么多钱跟我走吧。所以印度人，他是从来不讲“NO”的，不回绝你，只有答应，没有表示不答应的。所以佛陀他也是这样，微笑着这就算默许，答应了。这下给孤独长者开心得不得了，马上赶回去就开始找地方了。世尊答应我了！开始找地方，像我们现在搞房地产一样，哪一个地方好。像我们杨岐寺，哦，在我们这个三江口，好地方！这个给孤独长者，也是找地方。找来找去都不满意，差一点找到我们三江口来了。结果找啊找，我估计找到三江口也不满意，结果就找到祗桓太子的一个花园。皇帝的太子，他的花园，肯定是全天下最好的地方。他就看中了祗桓太子的花园。看中之后，别人说你少打心腹了，你看中皇太子的花园，怎么可能给你。他说不要紧，我问他去要。结果给孤独长者就直接找王太子去了。见了王太子，问询客气了之后落坐。这个王太子就问了：啊！给孤独长者，你今天怎么有空跑到我这里来？他开门见山就这样说：“不瞒你说，我看中你那片花园了，你能不能卖给我”？这太子马上说：“你这家伙你有钱有钱，有钱得太过份了吧！你买我的地，你搞房地产，搞到我头上来了。你想，我的地我能卖吗？我还能缺钱吗？我要卖地给你吗”？但是给孤独长者跟他说，我也跟你说：“不是我胆子那么大，我要来买你的地，实实在在讲，我是想供养世尊，我想找一个最好的地方，我看来看去您的地最好，怎么办呢，我想啊，这个地不是我要去搞房地产，不是我买了之后，再高价卖给别人，我是买了之后，这是要供养给佛陀的，我是做慈善的，供养的，供养三宝的”。但是祗桓太子还是很不高兴，但是同时又将他一军：哦?你心倒比较诚，卖我地供养。好吧！听说你很有钱，你如果能用金砖，把我这个花园全部铺满，那我就把这块地给你，满你的愿！给孤独长者一听，一拍大腿：咳!你是未来的皇帝，你讲话不准食言，军无戏言哦!你今天讲的你答应了，我黄金如果能铺满，你就给我了，也不跟他客气，也不跟他说BYBY了，赶快就往回跑。这祗桓太子一听：这老头今天怎么半疯疯癫癫一样的，一溜烟跑掉了。给孤独长者回去之后，就命手下打开库门，把金库的门打开，铺!搬出去就铺，到祗桓太子的花园去铺！结果真的就把那个花园，整夜用黄金金砖铺满了。

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