《修心七要》广释（中）一一恒学三总义（一）

太桥旦曾堪布繁体 2021-04-09 13:10

第六要修心的戒律

第六要根本颂

恒学三总义。转欲自稳重。

不应说缺陷，全莫思他过。

先净重烦恼。断一切果求。

舍弃有毒食，莫学重义气。

莫发粗恶语，勿候险阻处，

莫刺要害处，犏载莫移牛。

不好强争先，断除诸邪命，

天莫沦为魔，为乐莫求苦。

第六要修心的戒律

恒学三总义

如果我们渴了，想倒一杯水喝，那首先要把杯子摆正，否则倒水时杯子就会倾倒，一滴水也喝不到。听闻佛法也是这样，首先要摆正心态。无论是讲法者还是听法者，如果没有正确的心态，双方都得不到佛法的加持，更不用说生起菩提心了。

生起菩提心的基础是什么？就是要把心转向佛法。如果我们的身体虽然坐在这里，心却不在这里，心里想的都是财产、名利等各种世间杂务，那说明我们的心还没有转向佛法。即使是追求个人解脱的小乘修行者，也需要把心转向佛法，否则是不能获得解脱的。而我们现在是大乘弟子，听闻的是大乘佛法的精髓——《修心七要》，这是我们过去多生多劫积累福德的善报，是无比深厚的善根结出的果实，我们真的是非常幸运、非常有福报。虽然如此，大德们却告诫我们：“法殊胜很重要，人殊胜更重要。”此处的“人殊胜”指的是我们的心，不是指外表。

藏地有这样一句俗语：评价一头老虎的时候，只需看它身上的斑纹就可以了，但评价人不能这样。老虎只要斑纹长得很漂亮就足够了，就可以放进动物园供游人欣赏。但人的评价标准不在外，而在内。

作为一个大乘弟子更要这样，要重视内心，不要重视外表。即使我们正襟危坐地听闻了殊胜的大乘法教，甚至还传播了大乘佛法，这也不一定能对我们的人生有什么实质性的帮助。只有内心转向了佛法、内心得到了改善，并能以此心态去为人处世，这才说明我们得到了实质性的法益。

我们今天听闻了《修心七要》，就要在日常生活中体现出听闻佛法后

的改善——给予他人更多温暖，对人生更加充满热忱等等。如果《修心七要》听得越多，反而变得越自私，对周围的人越冷漠，这就失去了听闻的价值。法虽然殊胜，人却没有变得殊胜。

《修心七要》不是神话故事，它的每一句都是修行的窍诀，每一句都能在生活中实际运用。所以我们要把听到的每一句都实实在在地用来改变内心，实实在在地去努力实践，这才是听闻《修心七要》正确的心态。

进一步说，听闻佛法时只做到认真是不够的，必须要对法教的殊胜充满信心、对上师三宝充满虔敬心，这样既能得到加持，还能在听闻的当下做到实修，令佛法在内心不断地深入、扩大、巩固，最终充盈我们全部的心。

目前，我们内心中菩提心的比例是极少的，因为我们学习的时间很少，即使学了也很片面，菩提心怎么能显露呢？我们可以观察一下自己的生活：一天24小时，我们是不是都忙碌于世间法当中？学习菩提心的时间有多少？即使学了，又有多少融入了我们的内心？所以，要想得到佛法强而有力的加持，首先必须增加学习菩提心的时间，然后多多思维，让菩提心逐步融入内心，最后融入于骨髓之中，成为我们的天性。

对于圣者们来说，佛法与自心是合为一体的，已经是天性了。对于我们来说，佛法不是天性，世间法才是天性，这是不对的，我们必须要转换！要把自己不好的念头、不正确的行为，透过《修心七要》来转换！

利他的事业和利他的力量，完全由内在的菩提心决定。就像手电筒一样，灯泡的亮度完全由内在的电量决定。而我们的菩提心是非常微弱的，能发挥出来的利他的能量能有多少呢？我们常常会以为自己是一个很精进的修行人，实际上很多地方做的都很差，自己却感觉不到。如果学了《修心七要》以后，还是老样子，人际关系没有改善，实际生活上也没什么进展，这是不行的。一定要依照《修心七要》来刻意地训练自己，改变自己的世间法天性，从多闻思佛法开始，从面带微笑开始，从彼此关爱开始，要让自己跟以前真的不一样了，要有这样的感受。

很多古代的大德和祖师，最开始都与我们一样，都是充满自私和烦恼的凡夫，后来都是因为修持《修心七要》而成就了菩提心。现在我们也开始学习了，所以迟早都会成为菩萨，有些人可能快一些，有些人慢一些，有些可能会更慢。无论进度如何，大家接触了《修心七要》之后，终有一天会成为菩萨，会成就佛果。那时经典中也许会记载：2015年地球上的某某人由于修习了《修心七要》，变成了某某时代的菩萨，后来以某个佛陀的名号度化众生，这是一定的，并不是我安慰大家。因为《修心七要》这个法真的很难得、很殊胜，我们能有机会听闻，功德已经不可思议，如果听闻之后还能精进实修，能快速地把菩提心变成自己的天性，那一定会成为一个菩萨。或许大家成就的时间会比我还早，因为我现在虽然“装模作样”地给大家传授《修心七要》，但对于实修可能比较懒惰。而大家听闻之后很精进地修持，所以会比我先成就。到时候大家不要忘记我啊，一定要帮帮我啊，大家早一点成就，我也就有了早日得救的希望。

今天我们开始学习第六要——修心的戒律，一共有十六句，第一句是“恒学三总义”。“三总义”是指《修心七要》的戒律总义。《修心七要》的戒律是很有特色的，所有的戒律都包含在三总义之中。

第一个总义是“不违背自己所承诺的戒律”，第二个是“修行不要癫狂”，第三个是“修行不能片面”。

一、第一总义：不违背自己所承诺的戒律

龙树菩萨在《亲友书》中把戒律比喻为大地：众德依戒住，如地长一切。

有了大地，人类和一切生命才得以生存；有了戒律，世间的人天果报

和出世间的解脱才能够获得。戒律包括三种：别解脱戒、菩萨戒、金刚乘的持明戒。“持”就是持有，“明”就是指我们内心的本性是光明的，当我们能认识自心时，就能像主人一样自在地持有本心的光明，称为持明。持明戒也称为三昧耶戒。

（一）别解脱戒

别解脱戒主要指小乘的戒律，梵文是“乍得莫哈”，翻译为“别解脱戒”。梵文是很有意思的，一个字可以有很多含义。别解脱戒的一种含义是个别的意思，就是说：谁受持这个戒，谁获得解脱；谁没有受持这个戒，谁就无法解脱。并不是张先生受戒，李先生解脱，不是这样。张先生受持这个戒，张先生自己解脱，跟别人没关系。

别解脱戒还有一个含义，就是初次解脱的意思。如果我们已经解脱了，此生就没必要受这个戒。此生我们还在轮回，正说明过去世没有受这个戒，所以要种下解脱的种子，称为初次解脱。

别解脱戒有出家与在家之分，一般分为七种。最低的是受戒时间最短的八关斋戒，最高的是比丘戒。居士有五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果只受了不杀生戒，称为一戒居士；有些居士受了不杀生、不偷盗两条戒，就是两戒居士；如果受了五戒，就是圆满居士。每个人都可以根据各自的情况去受戒，佛陀从不会强迫大家。

出家的别解脱戒有沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒等等，最高的比丘具足戒有两百五十三条，比丘尼戒就更多了。短期出家也可以受别解脱戒，比如说出家几年、一个月，甚至几天，都是允许的。比丘分为五种：名想比丘、自称比丘、乞食比丘、具足比丘，最高的是破惑比丘，也就是烦恼已断的比丘。

这里要强调的是：虽然别解脱戒有在家、出家之分，但破惑比丘没有在家与出家之分，只要烦恼断了，就是最高级的比丘。所以，不要认为比丘都需要出家，在家人也应该树立信心，因为大家都可以做破惑比丘，只要烦恼断了，头发仍然可以留着，仍然可以穿西装打领带，也算是比丘，而且是最高级的比丘。破惑比丘的含义很重要。有些人总是想出家，这当然值得随喜，但想要解脱不一定必须出家，而是必须断烦恼，这才是重点。烦恼没断，即使出家也不一定能解脱。当然，也可以先做名想比丘、自称比丘等，不需要养家糊口，不需要在俗事上过多分心，破惑也许会容易一些。

（二）菩萨戒

我们修学的菩萨戒是龙树菩萨的传承，首先要发愿菩提心，然后是行菩提心，在佛菩萨面前磕三个头、念三遍仪轨，就领受了菩萨戒。

菩萨戒的分类有四种、十八种、四十六种等等，主要包含于一个戒之中——不舍弃任何一个众生的愿力。这是菩萨戒的根本。如果其他的菩萨戒都破了，但是内心没有舍弃任何一个众生，菩萨戒就等于没有失去。很多人不明白菩萨戒的根本，以为在庄严的佛堂里，点很多灯、供很多供品，然后磕三个头、念三遍仪轨，这样就得到菩萨戒了，这是不一定的。菩萨戒不取决于外表，而取决于内心。必须要有不舍弃任何一个众生的心愿。

（三）持明戒

一般来讲，金刚乘持明戒种类是最多的，细分有成万上亿的戒条。阿底峡尊者曾说过：他没有违背过别解脱戒，偶尔会违背菩萨戒，但是他常常会违背持明戒。连阿底峡尊者这样的大成就者都会违背持明戒，可想而知，持明戒多么难以持守。

浓缩起来，持明戒有“十四根本堕”。只要这十四条没有违犯，持明戒就是清净的。如果进一步浓缩，“对上师的坚固的信心，及保持金刚师兄之间的和睦团结”，做到这两条，持明戒的根本就还存在。

佛陀曾经“宣说律藏二万一”，律藏的内容非常浩繁、非常细致，我们现在学习的是《修心七要》，所以戒律部分只讲根本与关键，尤其是在日常生活中实修实用的关键，我们一定要清楚。那么，三种戒最关键的本质是什么？

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