题秽迹金刚像卷序
摘自网络
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第八
如来垂教,有显有密。密者密其所显,显者显其所密。名虽差别,理实一致,故曰:「显密圆通」。所以为显密者,特随众生心应所知量故耳。若诸有情好多闻性,即示之以显教,使其因文寻义,缘义达理,即理见性,即性发明,照空诸有,得大寂净。即此便是因显以致密,即先慧而後定也。如有众生好为持诵,即示之以密教,令其一字而含多义,得大总持,转散心入定位,定光发明,照了诸相,犹如虚空,世出世法,了然无碍。此即因密致显,亦即先定而後慧也。盖密教中秽迹金刚神咒持者,易获感应,有持三日即见金刚神像者,有持一七而见瑞相者,有持三七而获益者,乃至持七七者,至於持百日,或一年,或三年,或三五十年而获感应者。其咒是一,而感应有迟速不同者,此亦缘众生宿习有浅深,现心有勤怠,故有迟速不同耳。又持咒要发明自心,心若开明,诸佛众生,山河国土,有情无情,大小诸相,天堂地狱,善恶诸缘,皆吾心之影像,全无实体,毕竟空寂。古人云:「识得心大,地无寸土。」是也。如此了明自心,一切善恶境界皆不能动,以能达物唯心,唯心无物故耳。岂有自己又憎爱惊恐自己耶?若未明自心,起希求心持咒,或见佛菩萨种种善相则欢喜,或见金刚鬼神种种恶相则惊恐,因此二心,或颠迷其神,或惑乱其见,或致身以病,或因病以致死,此何以故?以未能达境唯心。见境从外来,有彼此能所之相,故有种种罣碍恐怖颠倒,以致断佛慧命,永失道种。是持咒求福而返遭此大损者,未先明自心故也。是以凡持咒者必先寻明师,发悟自心,一切所作皆是寂常玅性本有,神通岂持咒影像,而又视之为他物哉?以心持咒,咒即是心,以咒印心,心即是咒,心咒异名,本无二体。如是持咒方能自利利人,尽未来际受用不尽。慢亭刘居士秽迹金刚所使流通诸佛秘密玅心,不然何以持咒方三日,感秽迹金刚梦中授与此像,觉而描於纸上,与梦所见冥契无二?非先得佛心持咒根深,何以致此?因书此,以闻有志於密教者,先要发明诸佛玅心为上。
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