佛教的般若论和其重要的意义

佛说修行繁体 2021-01-05 07:50

佛教的般若论和其重要的意义

佛法的中心是什么？佛法的中心，便是般若。般若是什么呢？缘起性空。缘起跟性空的关系怎么样？因为是缘起的，没有自性的，它靠许多的缘合拢来现一个假象，这个假象跟那个缘却不是一个东西，它别的有它的姿态、别的有它的效果，看起来就像有别的一个法出来了，可是，它本身没有自性的，这个缘起当下就含着性空的道理在里面。所以咱们说佛法的中心，全部佛法讲来讲去，它中心点讲什么？“缘起性空”，便是这句话。咱们佛学院入学考试的时分常常要出这个标题，来考试的学生，当然是学习过一些释教教理了，那么先问问他：你学过佛法，究竟佛法的中心在哪里？释教理论的中心在什么地方？缘起性空。什么东西都是从缘起性空这个准则里打开来的。

缘起的姿态许多。讲原始释教，便是用十二缘起。在讲义中有一个表，就介绍了四种缘起：剎那缘起、连缚缘起、分位缘起、远续缘起。在原始释教里面，缘起至少有这么四种。后来发展到大乘释教，还有中观的“受用缘起”、唯识的“阿赖耶缘起”、华严宗的“法界缘起”，许多。每一个宗派的理论体系都有一种缘起的理论掺在里面，每一个宗派都不同。咱们把缘起的道理知道了，佛法的中心也就知道了，所以这个很重要，咱们在这儿就要仔细地学一下。咱们学《心经》，便是期望有点收成，这缘起的道理便是一个重点，咱们来讲一下。学过之后，今后讲到缘起，心里就有一个比较清晰的概念了。

讲缘起，主要是破“我”，一方面从破“我”（人我）下手，在此之上再进一步破法（法我），把人、法两个固执破掉，释教的主旨也就在这儿。释教学了那么多，为什么？便是破掉补特伽罗的人我，再破掉全部法自性的法我，这个达到了，也就成佛了。人我的空达到之后成阿罗汉，法我的空证到之后就成佛了。咱们修行的意图也就在此，咱们学教，教理的中心也就在这儿。

佛祖出生。说般若之法。教人修行。必以般若为本。般若梵语。华言才智。以此才智。乃吾人本有之佛性。又云自心。又云自性。此体原本无染。故曰清净。原本不昧。故曰光亮。原本广阔包容。故曰虚空。原本无妄。故曰一真。原本不动不变。故曰真如。又曰如如。原本圆满无所不照。故曰圆觉。原本寂灭。故曰涅槃。此在诸佛圆证。故称为大觉。又曰菩提。

诸佛用之。故为神通妙用。菩萨修之。名为妙行。二乘得之。名为摆脱。凡夫迷之。则为梦想业识。发而用之。则为贪嗔痴爱骄谄诈骗。造之为业。则为淫为杀为盗为妄。所取之果。则为刀为锯为铁为磨。甚至镬汤罏炭种种苦具。

皆从此心之所变现。正若醒人无事。种种乐境。皆在目前。少时昏睡冷静。遽然梦在地狱。种种苦具事。一时备受辛酸楚毒。尴尬难忍。正当求救而不行得。时堂前坐客喧闹未息。随有惊觉。嗟叹而起。视其欢娱之境居然在目。而酒尚温肴尚热也。枕席之地未离。苦乐之境顿别。要之乐向外来。苦从中出。由是观之。天堂地狱之说。仿佛呈现于自心。又岂为幻怪哉。是皆迷自心之所至耳。经云。自心取自心。非幻成幻法。又曰。三界上下法。唯是专心作。

以此观之。岂独佛法说专心。从上圣贤甚至全部九流异术。极而言之。至于有情无情。无不从此专心之所树立。但有大小多寡善恶邪正明昧之不同。所用之各异耳。故曰。山河大地。全露法王身。鳞甲茸毛。普现色身三昧。此皆般若之真光。吾人自心之影事也。

吾人本有之心体。原本广阔包容。清净光亮之若此。目前交织杂沓陈列于四围者。种种境地色相。又皆吾心所现之若彼。吾人有此而不知固可哀矣。并且误取自心。以为贪爱之乐地。目悦之于美色。耳悦之于淫声。鼻悦之香。舌悦之味。身悦之触。心悦之法。又皆自心所出。又取之而为欢为乐。为贪嗔痴。为淫杀盗妄。而造作种种幻业。又招未来三途之剧苦。如人梦游而不觉。可不大哀欤。

以其此心与诸佛同体无二。历代祖师悟明而不异者。独吾人具足而不知。如幻子逃逝而忘归。父母思而搜讨之。所以释迦出生。达磨西来。甚至曹溪所说三十余年。诸于流衍千七百则指示于人者。尽此事也。岂独老卢。即白叟今日为司直所说者。亦此事也。司直与诸现前共闻见者。亦此事也。

经云。唯此一事实。余二则非真。是知此一事外。皆成魔说。为戏论耳。是则诸佛全证若不出生。则孤负众生。诸祖悟之而不说法。则孤负诸佛。凡有闻者。而不信不解不受不行。则孤负自己。负众生者慢。负诸佛者堕。负自己者痴。斯则佛祖可负。而自己不行负。以其本有而不求。具足而不善用。譬如持珠作丐。可不谓之大哀欤。

司直今者。身婴尘海。心堕迷途。遽然猛省。回头寻求此事。是犹持珠之子。耻与丐者为伍。心心向人求自足之方。白叟顿以此法直指向渠。俨若指示衣底神珠。原是司直固有。亦非白叟把似。以当人情世态也。然此满意宝珠。随求而应。种种事业受用境地。无不取足。至若求其随应之方。又在司直自心善互精勤。克苦之力耳。若果能自肯。竭力自求。一旦豁然了悟。则将山河大地鳞介茸毛。与夫三世诸佛。历代祖师。及尧臻周孔事业。一口吸尽。不假他力。否则依然一梦想颠倒众生耳。又何故称为大丈夫哉。

司直司直。宁可上负佛祖。下负白叟。万万不行自负负君负亲也。白叟今日所说般若。皆从上佛祖心肠法门。即与六祖大师开始所说。不差一字。第开始闻者。唯尔一人。既以一人而当旧日千二百众。白叟欢欣不由。故亦为说般若之法。如吾佛祖所云。如为一人。很多亦然。邓生持此自利利他。未必不为广长舌也。

注：这是憨山大师给邓司直居士的一封信，所以文中的司直便是邓司直。文中的老卢指的是六祖，俗姓卢。

世间智的世智才聪是有所知，是别离，别离是最坏的妄心。知无所知，不是像傻瓜、白痴一样，也不是像木头、石头一样，凡事无动于衷，而是不加别离、不加取舍，好坏、长短、对错仍是了了分明，但好的不爱不取，坏的不憎不舍。因为好坏无非是你的妄心别离，均是梦幻泡影，了不行得，又何必痴迷地被假相所惑，跟着外境滚动呢？

说到这儿，咱们不妨讲个故事。从前有一个禅师四处云游参禅。有一天，遽然下了雨，他就近躲到一个肉铺里避雨。

一瞬间，来了一个买肉的人，对老板说：“给我割一斤好肉，我全要瘦肉，不要肥的。”

老板说：“好呵！我这一刀切给你的都是瘦肉。”

买主称心满意地走了。过了一瞬间，又来了一个人说：“老板，我买一斤肥肉，炼油用，不要瘦肉。”

老板说：“好！给你一刀肥肉。”这人也称心而去了。

又来了一个人说：“老板，我要一斤又肥又瘦的五花肉。”

老板说：“好，我给你切一刀肥瘦相半的好肉。”买主也称心而去。

老板说：“看呵！我这儿块块都是好肉。”

啊！这个禅师听了，当下大悟。确实，这个猪肉哪里为好、哪里是坏呢？彻底是买肉人的心在别离。而这别离心又是多年养成的习气所发生的知见。你养成喜欢吃瘦肉的习气，就厌烦肥肉，所以说瘦肉好，肥肉欠好；他的习气是喜欢吃肥肉，就以为瘦肉欠好，肥肉好。就像人们常说的：“萝卜青菜，各有所爱。”

其实，瘦肉和肥肉，萝卜和青菜，事物的本身并没有好坏之分，之所以有好有坏，彻底是由于人的生活习气、人的喜恶而构成的梦想知见所造成的。倘若习气消除了，梦想没有了，哪里还有好有坏呢？

有人会说：“东西没有好坏，人总不能说没有好坏吧？有的人横行霸道，无恶不作；有的人老老实实，与人为善。”

是的，人的行为确实有好坏之分。在这方面，佛法从根本上揭示了人的身体、命运、环境等各自不相同的原因和由来，指明晰全部众生都在六道轮回的生命之流中生灭流通。之所以万有不齐，苦乐贫富悬殊，因其间都遵从着一条因果规则。

“欲知宿世因，此生受者是”，此生的环境和遭遇，所受的果，是宿世所造的因。“欲知来世果，此生作者是”，此生的所作所为，便是你来世所受的果报。其中的因因果果虽然极端错综复杂，但正如“种瓜得瓜，种豆得豆”的规则一样，自因自果，作茧自缚，恰如其分，丝毫不差。所以释教劝人诸恶莫作，众善奉行。利人便是自利，害人实是自害，咱们应该“随缘消旧业，更莫造新殃”。

因此，见了坏人，咱们也不要厌恨他、鄙视他，而是要劝告他、教育他，使他改恶向善、痛改前非。若心里总是存着“这个人很坏”的见解，把这个人彻底除掉在外，又怎能改造他呢？

释教是积极向上的，其基点便是，全部众生都有佛性。也便是说全部众生都可以成果为佛，是平等的。可是成果的迟、早、快、慢，要看时节缘由而定了。

所以，学佛的人要心量大，要能容忍各式各样的众生，在成果别人的一起成果自己。

般若又分三种：文字般若，观照般若，实相般若。

文字般若：用文字言语来表达佛法的要义至理。如三藏十二部经典、讲经说法等。

前面讲过，因佛性是无形无相的，无法描绘。所以不行言说，说了即不是，故谓“言语道断，心行处灭。”但如一言不发，又怎能引初学者入门呢？故又不得不于无言说处，说些义理，使初学者入门。

故文字般若，仅为表法方便。修学者通过对文字言语的理解、思想，理解了佛法的义理，再起观照实修，这便是修法的闻、思、修全过程。这儿还须阐明一下，用文字言语所表达的教义教理，是佛陀与佛门弟子的心髓，供后学者方便了彻实相妙理，以起实修观照，照见实相般若之体，而起度生之用，乃妙才智法宝也。

观照般若：从观照证悟实相开发出来的才智。即观照全部有为和无为诸法俱不行得的才智。

比如：《心经》一开始就提出“观安闲菩萨”，这儿的“观”便是观照，它既不是用肉眼观看，更不是胸内肉团心的效果；既不是大脑神经的功能，也不是用第六认识去别离观想，而是无形无相之性的效果，即会集心力观照所修的法。

净土宗修念佛法门。在念“南无阿弥陀佛”圣号的时分，修学者的眼耳鼻舌身意都须会集摄在这句佛号上，不使外驰。佛号从心起而出于口，耳朵听得清清楚楚，才干摄住妄念而安然入定，才干收到念佛的成效。这种口持耳闻的念佛法，是最好的观照念佛法。因为耳闻便是心闻，心观照在佛号上，妄念天然不生。

印光大师在《念佛三昧摸象记》中言：若证明三昧之法，“有必要当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观；即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观；全观即念，观外无念。”才干证入念佛三昧。所以，净土宗离不开观照。

再讲禅宗。禅宗也离不开观照。禅宗要参一句话头，要起疑情，使全身心都会集在话头的疑情上。疑情起时，笼罩着全身，行不知行，坐不知坐，整个身心都凝到这个疑团里去了。禅宗把这比喻为吞了一个栗棘蓬，吐也吐不出、咽也咽不下。于妄念剿绝处，猛着精彩，才有好消息到来，这也便是观照。

再说密宗。密宗修法是身口意三密加持。身密，脚跏趺而坐，手结印不动。口密，嘴巴连绵密密不停地持咒，而不行说话。意密，便是思想、意念都会集在所持之咒上，像前面所说的念佛一样，口持心闻，即念即观，即观即念，这也是观照。密宗修法许多，有观像法，观本尊法等等，这儿就不多谈了。

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