大乘起信论原文全文_白话文译文讲解

《大乘起信论》大乘佛教重要论书，相传为古印度马鸣著，南朝梁真谛译，一卷；唐代实叉难陀重译，作2卷；以真谛译本较流行。裂网疏云：二译对阅。唐本更为文显义顺。

大乘起信论原文全文

大乘起信论原文

马鸣菩萨造

梁真谛三藏译

归命尽十方，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。

及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等。

为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。

论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分：云何为五?

一者、因缘分，二者、立义分，三者、解释分，四者、修行信心分，五者、劝修利益分。初说因缘分。

问曰：有何因缘而造此论?答曰：是因缘有八种。云何为八?

一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。

二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。

三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。

四者、为令善根微少众生，修习信心故。

五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。

六者、为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。

七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。

八者、为示利益，劝修行故。

有如是等因缘，所以造论。

问曰：修多罗中，具有此法，何须重说?

答曰：修多罗中，虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。

所谓：如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。若如来灭后，或有众生，能以自力，广闻而取解者。或有众生，亦以自力，少闻而多解者。或有众生，无自智力，因于广论而得解者。亦有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文，而摄多义，能取解者。如是此论 为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。

已说因缘分，次说立义分。

摩诃衍者，总说有二种：云何为二?

一者、法，二者、义。

所言法者，谓众生心;是心则摄一切世间法出世间法;依于此心，显示摩诃衍义。何以故?是心真如相，即示摩诃衍体故;是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。

所言义者，则有三种：云何为三?

一者、体大，谓一切法真如平等不增减故;

二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故;

三者、用大，能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。

已说立义分，次说解释分。解释分有三种：云何为三?

一者、显示正义;

二者、对治邪执;

三者、分别发趣道相。

显示正义者，依一心法有二种门：云何为二?

一者、心真如门，二者、心生灭门;

是二种门，皆各总摄一切法。此义云何?以是二门不相离故。

心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓：心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故;言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。

问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺，而能得入?

答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。

复次，此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二?

一者、如实空，以能究竟显实故;

二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。

所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相、非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心;常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。

心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二?一者、觉义，二者、不觉义。

所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相;即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。何以故?本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉;不觉心源故，非究竟觉。此义云何?

如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执著相故，名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。

是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉。以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生、住、异、灭;以无念等故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

复次，本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二?一者、智净相，二者、不思议业相。

智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。此义云何?以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏;如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离，而水非动性;若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离，而心非动性;若无明灭，相续则灭，智性不坏故。

不思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界：所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。

复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。云何为四?

一者、如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。

二者、因熏习镜：谓如实不空。一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。

三者、法出离镜，谓不空法，出烦恼碍、智碍。离和合相，淳净明故。

四者、缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。

所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念;念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷;若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷;若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉;若离不觉之心，则无真觉自相可说。

复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三?

一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业;觉则不动，动则有苦，果不离因故。

二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。

三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。

以有境界缘故，复生六种相。云何为六?

一者、智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。

二者、相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。

三者、执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。

四者、计名字相，依于妄执，分别假名言相故。

五者、起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故。

六者、业系苦相，以依业受果，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。

复次，觉与不觉有二种相。云何为二?

一者、同相，二者、异相。言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生，本来常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。亦无色相可见，而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。言异相者，如种种瓦器，各各不同。如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。

复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何?以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种名：云何为五?

一者、名为业识，谓无明力，不觉心动故。

二者、名为转识，依于动心能见相故。

三者、名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像;现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时，任运而起，常在前故。

四者、名为智识，谓分别染净法故。

五者、名为相续识，以念相应不断故;住持过去无量世等善恶之业，令不失故;复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念;未来之事，不觉妄虑。

是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何?以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄：以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

复次，言意识者，即此相续识。依诸凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘;名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。此识依见爱烦恼增长义故。

依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨，从初正信发心观察;若证法身，得少分知;乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。何以故?是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染，有其染心;虽有染心，而常恒不变;是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变。以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。染心者有六种。云何为六?

一者、执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故。

二者、不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。

三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。

四者、现色不相应染，依色自在地能离故。

五者、能见心不相应染，依心自在地能离故。

六者、根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地能离故。

不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。此义云何?以依染心，能见、能现，妄取境界，违平等性故。以一切法常静，无有起相;无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。

复次，分别生灭相者，有二种，云何为二?

一者、粗，与心相应故。二者、细，与心不相应故。

又粗中之粗，凡夫境界。粗中之细及细中之粗，菩萨境界。细中之细，是佛境界。此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘：依因者，不觉义故;依缘者，妄作境界义故。若因灭，则缘灭。因灭故，不相应心灭;缘灭故，相应心灭。

问曰：若心灭者，云何相续?若相续者，云何说究竟灭?

答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止;以水不灭，风相相续;唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，若心体灭者，则众生断绝，无所依止;以体不灭，心得相续;唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。

复次，有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。云何为四?

一者、净法，名为真如。

二者、一切染因，名为无明。

三者、妄心，名为业识。

四者、妄境界，所谓六尘。

熏习义者：如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是：直如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。

云何熏习起染法不断?所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如;以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明;不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心;令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。

此妄境界熏习义则有二种，云何为二?一者、增长念熏习，二者、增长取熏习。

妄心熏习义有二种，云何为二?

一者、业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。

二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。

无明熏习义有二种，云何为二?

一者、根本熏习，以能成就业识义故。

二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。

云何熏习起净法不断?所谓以有真如法故，能熏习无明;以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法;以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭;以无明灭故，心无有起;以无起故，境界随灭;以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。

妄心熏习义有二种，云何为二?

一者、分别事识熏习，依诸凡夫，二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。

二者、意熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。

真如熏习义有二种，云何为二?

一者、自体相熏习，二者、用熏习。

自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。

问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信、无信，无量前后差别?皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。

答曰：真如本一，而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同故。过恒沙等上烦恼，依无明起差别;我见爱染烦恼，依无明起差别;如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。

用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义。略说二种，云何为二?一者、差别缘，二者、平等缘。

差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘;以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻，得利益故。此缘有二种，云何为二?一者、近缘，速得度故。二者、远缘，久远得度故。是近远二缘，分别复有二种，云何为二?一者、增长行缘，二者、受道缘。

平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习，恒常不舍。以同体智力故，随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。

此体用熏习，分别复有二种，云何为二?

一者、未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意识熏习，依信力故而修行。未得无分别心，与体相应故;未得自在业修行，与用相应故。

二者、已相应，谓法身菩萨，得无分别心，与诸佛智用相应。唯依法力自然修行，熏习真如，灭无明故。

复次，染法从无始已来，熏习不断，乃至得佛，后则有断。净法熏习，则无有断，尽于未来。此义云何?以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。

复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒;从本已来，性自满足一切功德。所谓：自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故;名为如来藏，亦名如来法身。

问曰：上说真如其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德?

答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何?以无分别，离分别相，是故无二。

复以何义得说差别?以依业识生灭相示。此云何示?以一切法，本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相，心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变，则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。

复次，真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗密，摄化众生，立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数，尽于未来。以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义?谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等，遍一切处。又亦无有用相可得，何以故?谓诸佛如来，唯是法身智相之身。第一义谛，无有世谛境界，离于施作;但随众生见闻得益，故说为用。此用有二种：云何为二?

一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故;见从外来，取色分齐，不能尽知故。

二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果：亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗密等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。

又为凡夫所见者，是其粗色;随于六道各见不同。种种异类，非受乐相，故说为应身。

复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离直如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。

若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。

问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相?

答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二，以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身，遍一切处。所现之色，无有分齐。随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。

复次，显示从生灭门，即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故。谓心为念，心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。

对治邪执者，一切邪执，皆依我见，若离于我，则无邪执。是我见有二种，云何为二?一者、人我见，二者、法我见。

人我见者，依诸凡夫说有五种，云何为五?

一者、闻修多罗说：‘如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。’以不知为破著故，即谓虚空是如来性。云何对治?明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无外色者，则无虚空之相。所谓一切境界，唯心妄起故有;若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心，无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。

二者，闻修多罗说：‘世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空。从本已来自空，离一切相。’以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治?明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

三者，闻修多罗说：‘如来之藏无有增减，体备一切功德之法。’以不解故，即谓如来之藏，有色、心法自相差别。云何对治?以唯依真如义说故;因生灭染义示现说差别故。

四者，闻修多罗说：‘一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。’以不解故，谓如来藏自体，具有一切世间生死等法。云何对治?以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断，不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。

五者，闻修多罗说：‘依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。’以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。云何对治?以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故。

法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治?以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。

复次，究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法令心生灭，不入实智故。

分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趋向义故。略说发心有三种，云何为三?

一者、信成就发心，二者、解行发心，三者，证发心。

信成就发心者，依何等人?修何等行?得信成就堪能发心?所谓依不定聚众生，有熏习善根力故;信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心。经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心;或以大悲故，能自发心;或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心;如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退;名住如来种中，正因相应。若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛，亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓：见佛色相而发其心;或因供养众僧而发其心;或因二乘之人教令发心;或学他发心;如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地。

复次，信成就发心者，发何等心?略说有三种。云何为三?

一者、直心，正念真如法故;

二者、深心，乐集一切诸善行故;

三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。

问曰：上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假求学诸善之行?

答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢;若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢;若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。

略说方便有四种。云何为四?

一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死;观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。

二者、能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。

三者，发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝、赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。

四者，大愿平等方便。所谓：发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力能现八种利益众生。所谓：从兜率天退，入胎，住胎，出家，成道，转法轮，入于涅槃。然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫，勤苦难行证得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。

解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故。于真如法中，深解现前，所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗密。以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗密。以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗密。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗密。以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密。以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗密。

证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地。证何境界?所谓真如。以依转识，说为境界，而此证者，无有境界。唯真如智，名为法身。是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮，唯为开导，利益众生，不依文字。或示超地，速成正觉，以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫，当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便，不可思议。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法;以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别。

又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三?

一者、真心，无分别故。

二者、方便心，自然遍行利益众生故。

三者、业识心，微细起灭故。又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。

问曰：虚空无边故，世界无边;世界无边故，众生无边;众生无边故，心行差别亦复无边。如是境界，不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想，云何能了，名一切种智。

答曰：一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐，以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来，离于见想，无所不遍，心真实故，即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生，所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。

又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者，一切众生，若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利，云何世间多不能见?

答曰：诸佛如来，法身平等，遍一切处，无有作意故，而说自然，但依众生心现。众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。

已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定众生，故说修行信心。何等信心?云何修行?略说信心有四种，云何为四?

一者、信根本，所谓乐念真如法故。

二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。

三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。

四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

修行有五门，能成此信。云何为五?

一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。

云何修行施门?若见一切来求索者，所有财物，随力施与。以自舍悭贪，令彼欢喜。若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说;不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。

云何修行戒门?所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语;远离贪嫉、欺诈、谄曲、嗔恚、邪见。若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行，乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。

云何修行忍门?所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、等法故。

云何修行进门?所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。复次，若人虽修行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱;或为世间事务种种牵缠;或为病苦所恼;有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请，随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。

云何修行止观门?所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺?以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。

若修止者，住于静处，端坐正意。不依气息;不依形色;不依于空，不依地水火风;乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠、如是等人所不能入。

复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身，平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。

或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。或现天像，菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼;或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧;或说平等，空、无相、无愿;无怨、无亲，无因、无果，毕竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。又令使人数嗔数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业，若著世事种种牵缠。亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人，若一日，若二日，若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心，堕于邪网。当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。

真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定，亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。若诸凡夫，不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起昧著，依于我见，系属三界，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故。复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十?

一者、常为十方诸佛菩萨之所护念。

二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖。

三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱。

四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。

五者、灭一切疑，诸恶觉观。

六者、于如来境界，信得增长。

七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯。

八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。

九者、虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。

十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。

复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。修习观者当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。一切心行，念念生灭，以是故苦。应观过去所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如于云，忽尔而起。应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离，而不觉知，众生如是，甚为可愍。作此思维，即应勇猛立大誓愿，愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。以起如是愿故，于一切时，一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。唯除坐时专念于止，若余一切，悉当观察应作不应作。若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。

若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以此义故，是止观二门，共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。

复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：‘若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。’常见佛故，终无有退，若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。

已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。

若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道。当持此论，思量修习，究竟能至无上之道。若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生，令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。

复次，若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。何以故?谓法性功德无有尽故，此人功德，亦复如是无有边际。其有众生，于此论中毁谤不信，所获罪报，经无量劫受大苦恼。是故众生但应仰信，不应诽谤，以深自害，亦害他人。断绝一切三宝之种。以一切如来皆依此法，得涅槃故，一切菩萨因之修行入佛智故。当知过去菩萨，已依此法得成净信;现在菩萨，今依此法得成净信;未来菩萨，当依此法得成净信;是故众生应勤修学。

诸佛甚深广大义，我今随顺总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。

大乘起信论译文

马 鸣 菩 萨 造

梁 天竺三藏法师真谛译

明 憨山德清禅师 直解

中华习教沙门 超然 白话

沙 门 来 华 白话证义

《大乘起信论》白话(一)

我以生命皈依那穷尽十方的，

具有最殊胜意业的正遍知者;

其身业殊胜于色法自在无碍，

以最胜语业救世的大悲佛陀!

我归依佛陀的法身实相妙体，

那无边无际的真如法性大海;

具足无量妙性功德之如来藏!

还有那些如实修行的贤圣僧!

为了利益有缘众生而造此论，

令其去除疑惑舍弃邪见执着;

并发起大乘佛法的真正信心，

佛陀正觉的种子将不断流传。

总论：“有一个法门，能够帮助众生发起大乘正信之根。所以，应当讲说。”

“本文将从五个方面进行讲说，那五个方面呢?第一、因缘分;第二、立义分;第三、解释分;第四、修行信心分;第五、劝修利益分。”

第一、因缘分

首先讲说第一因缘分。

问：“由于什么样的因缘，要造这部论呢?”

回答说：“造这部论的因缘有八种，哪八种呢?第一、因缘总相。就是为了让有缘众生，能够远离一切苦，得到究竟的安乐。而不是为了追求人世间的名闻利养，以及恭敬的缘故。”

“第二、是为了解释如来教法当中的根本教义，让一切众生都能够获得正确的理解，而不会发生错谬的缘故。”

“第三、是为了让那些善根已经成熟的众生，在大乘教法当中能够成就菩萨初住以上位次，得到不退的真实信心的缘故。”

“第四、是为了让那些善根微少的众生，通过学习发心和各种修行，逐渐成熟信心的缘故。”

“第五、是为了那些恶业众生而开示方便法门，让他们通过礼佛忏悔等方法，而消除罪恶业障;从而保护他们的信心，使他们逐渐远离愚痴和我慢，出离邪见之网的缘故。”

“第六、是为了开示修习止观法门，以便对治凡夫和二乘人心中过失的缘故。”

“第七、是为了开示专心念佛求生净土的方便法门，以便那些怯弱众生，能够往生到净土当中见佛闻法，得到决定不退的真实信心的缘故。”

“第八、是为了开示大乘教法的殊胜利益，劝导众生勤奋修行的缘故。”

“有以上这些因缘，所以要造这部论。”

问：“上述这些法义，在佛经当中都已经具备，何必要重新讲说呢?”

回答说：“佛陀经教当中，虽然已经具有这些法义;但因为众生的根机和修行的力量，各自不同，接受和悟解法义的因缘也千差万别。比如，如来在世的时候，众生的根机猛利，如来作为说法之人，其身口意三业也极为殊胜。所以，世尊圆满的法音，一经演说，各类众生都能够平等地得到悟解。这种情况下，就不必造论了。”

“在如来灭度以后，有的众生，能够运用自己的力量广学多闻，从而得到悟解;”

“也有的众生，能够运用自己的力量，通过少量的听闻经教，就可以获得广大的悟解;”

“或者有的众生，智慧的根器比较迟钝，需要借助于详细广博的论著，才能够获得悟解;”

“还有一些众生，因为广大的经论，文字内容太多而烦恼，心中希望通过修持少量的文字，而包含多数法义，最终达成悟解。”

“鉴于上述因缘，这一部论，就是为了从总体上，概括如来广大深妙教法当中无量无边法义的缘故而作。为了最后一类众生的缘故，应当讲说此论。”

第二、立义分

前文讲说因缘分完毕，继续讲说立义分，树立大乘正义。

“所谓大乘，从总体上来说，有两个方面。那两个方面呢?第一是法;第二是法义。”

“这里所说的法，其实就是一切众生所共有的心。这个心已经包括了一切世间法和出世间法。依赖于这个心，才能够显示大乘的真正含义。为什么呢?因为这个心的真如相，就显示了大乘之体;这个心的生灭因缘相，能够显示大乘本具的体、相、用三大的缘故。”

“这里所说的法义，共有三种。哪三种呢?第一、体大，就是说一切万法平等具有真如本性，在圣不增，在凡不减，无差别的缘故。”

“第二、相大，就是说如来藏当中，圆满具备无量无边自性功德的缘故。”

“第三、用大，这个大乘心法，能够生起一切世间法和出世间法善因果的缘故;它也是一切诸佛在本来因地，所乘坐之妙法的缘故;乃至于一切菩萨，都是乘坐这个大乘心法到达如来究竟圆满果地的缘故。”

第三、解释分

前文讲说立义分完毕，继续讲说解释分，解释大乘法义。

“解释大乘法义分为三个方面。那三个方面呢?第一、显示正义;第二、对治邪执;第三、分别发趣道相。”

第一、显示正义

“所谓的显示正义，在这一个大乘心法当中，可以分为两种法门。哪两种呢?一、心真如门;二、心生灭门。它们分别能够总括包容一切万法。其中的含义是什么呢?因为这两个法门，没有办法相分离的缘故。”

一、心真如门

“所谓的心真如门，也就是一法界大总相法门体。就是说心性从来不曾产生，也永远不会灭亡。一切看似缤纷繁杂的各种事物，只是因为心中的妄想念头才显示出了差别;倘若能够离开妄想念头的话，就没有了一切境界的样子。因此，一切万法，从根本上来说，远离语言文字之相;远离虚假名字之相;远离心念分别之相。其本质究竟平等;其本性没有丝毫生灭变异;其本源没有办法被破坏。一切的一切，全都只是一心而已，所以叫做真如。”

(问：“为什么一切法远离语言文字之相，远离名字之相呢?)

答：“因为一切语言文字，以及名字，都没有任何真实的内容。”

(问：“为什么一切法远离心念分别之相呢?)

答：“因为一切法只是随着妄想念头而显现，其本性是了不可得的。”

(问：“倘若语言名字相和心念分别相都远离的话，什么是真如相呢?)

答：“这里所说的真如，没有任何相貌。”

(问：“既然已经远离名字相，为什么还会有真如这个名字呢?”

答：“这里所说的真如，乃是语言文字的极致。只是借用文字，来除去对于文字的执着罢了，它也没有什么确定的名字相。”

(问：“既然远离了名字和语言之相，这个真如还可以远离吗?)

答：“这个真如之体没有什么可远离的，因为一切法都是真如的缘故。”

(问：“是不是一切虚假语言名字都远离了以后，只确立真如这一个法呢?)

答：“真如也没有什么好确立的。因为一切法都和真如同体，没有任何差别。要知道，一切万法，超越了语言文字，也超越了心念分别，所以叫做真如。”

问：“倘若像您所说，真如超越了语言文字和心念分别的话。一切修行的众生们，应当怎样随顺这样的法义，从而得以悟入真如呢?”

答：“倘若修行的人，能够知道一切万法，虽然可以方便言说;而实际上，却根本没有什么能说的人，也没有什么可说的法。虽然可以因为一切法而生起念头，实际上，却根本没有什么能念的我，也没有什么可念的法。这就叫做随顺的方法。像这样随顺修行，一旦行到心体离念，就叫做悟入真如。”

“另外，这个一心真如当中，按照语言文字的分别表述，含有两个方面的法义。哪两个方面呢?(一)如实空。因为一切妄念染法如实空的缘故，所以能够显现出究竟实相。(二)如实不空。因为真如自体不生不灭，本来就圆满具备种种无漏解脱自性功德的缘故。”

(一)如实空

“所谓的如实空，是说从无始以来，真如一心与一切虚妄污染之法，从来就不相应的缘故。也就是说，真如一心从根本上远离一切法之间的差别之相，因为根本就没有虚妄心念的缘故。”

“应当知道，这个真如自性，它既不是‘有相’;也不是‘无相’;既不是‘非有相，非无相’;也不是‘亦有相，亦无相’。它远离有无四句的执着。”

“这个真如自性，与一切法之间，既不是‘一相’;也不是‘异相’;既不是‘非一相，非异相’;也不是‘亦一相，亦异相’。它也远离一异四句的执着。”

“乃至于总说如实空的法义：就是因为一切众生有虚妄生灭心的缘故，在念念分别当中，与真如一心不相应，所以叫做如实空。倘若远离了虚妄生灭心以后，在究竟实相当中，就没有什么可以空的了。”

(二)如实不空

“所谓的如实不空，前文已经显发出了空而无妄的真如法体;这个真如法体，当体就是真如一心。这个真如一心，它不生不灭，恒常不变;而且，本有的清净妙法在其中圆满具足，所以叫做如实不空。但是，在这个不空当中，也没有什么有相的真实之法可以得到;因为心体离念的境界不可思议，只有亲自证得，才能与真如一心相应的缘故。”

二、心生灭门

“所谓的心生灭门，依赖于如来藏的缘故，所以有了生灭心念(譬如波涛依赖于海水而有)。虽然有了生灭心念，并不会破坏不生不灭的心体。这时，所谓的不生不灭心体与生灭心念相和合，既不是一体，也不是异体，名字叫做阿赖耶识。”

“这个阿赖耶识有两种含义，能够包容一切法，也能够生起一切法。哪两种含义呢?(一)觉义;(二)不觉义。”

(一)觉义

“所谓的觉义，就是指在念头平息之际，本来离念的心体得以显现。那个远离念头生灭相的本来心体，它平等于虚空法界，没有不周遍的地方。于是，整个法界显现为没有任何差别和对立的一味真心，这就是如来的平等法身。因为这个平等法身是众生本来就具有的，所以说一切众生本来觉悟，称之为本觉。”

“为什么呢?这个本觉的名字和含义，是相对于始觉来说的。而这个始觉，所觉悟的就是本觉，实质是一样的。所谓的始觉，相对于心体离念的本觉来说，一切众生都在无明妄念当中，所以有了众生的不觉;从不觉当中修行，一旦心体离念，就叫做始觉。再进一步，把透彻心源的觉悟，叫做究竟觉;而尚未透彻心源的觉悟，叫做非究竟觉。”

“其中的道理是什么呢?就比如普通凡夫，发觉自己的心在前面起了恶念，能够停止后面的恶念，让它不再继续生起来。这虽然也叫做觉，但其实还是不觉。”

“对于声闻、缘觉的二乘修行人，以及初发心住以上的三贤位菩萨来说，他们能够觉察从分别念到执着念的变化;所以在他们的念头当中，没有了执着取舍的变异之相。因为已经舍离了较粗的分别执着心念的缘故，叫做相似觉。”

“对于初地以上的法身菩萨们来说，他们能够觉知心念当中的分别和对立;所以，他们的念头已经没有了沾染境界的住着之相。因为已经远离了分别心，这种较粗心念的缘故，叫做随分觉。”

“对于菩萨地的尽头，十地后心的菩萨来说，他们的三昧观行已经深入到了极点。最后一念观照，与无念心体相应，就会觉悟到心念的最初生起之相;于是，他们的心就不会再有最初的妄动。因为已经远离了心中最微细心念的缘故，他们完全照见了无念心性;一味真心现前，常住法界，如如不动;始觉与本觉合二为一，叫做究竟觉。”

“因此，在佛经当中说过，倘若有众生能够观察无念之心的话，就是在趋向于佛陀的智慧了。”

“另外，当心念生起来的时候，并没有一个最初的生起之相可以被知道。之所以说能够觉知念头最初的生起之相，所指的就是无念境界，无念之心就是究竟觉。因此，一切众生，都不能叫做觉悟。因为他们从无始以来，一直念念相续，从来也不曾离开生灭的念头，所以叫做无始无明。”

“倘若能够得入无念境界的话，就会觉知心念当中的生、住、异、灭四相。因为无念真心平等不变异的缘故，所以根本就没有始觉和本觉的差异。因为生、住、异、灭四相，在无念真心当中同时而有;如果离开无念心体的话，这四相就都没有了独立的自体，所以它们本来就是平等的，同是真如一心的缘故。”

“另外，在修行的过程当中，随着修行者的心逐渐转染还净，本觉向内熏习，就会生起两种功德相。这两种功德相都以本觉为体，所以与本觉不会分离。哪两种功德相呢?一是智净相;二是不思议业相。”

“所谓的智净相，就是指依赖于真如由内而外的熏修之力，以及教法由外而内的熏修之力;依赖于这两种力量修行，一旦见到真如一心，就称为如实修行。此时，修行者证入初地。从初地继续修行真如三昧，到了第八地，证量已经非常精深，就会满足破除阿赖耶识当中根本无明的要求。于是，不生不灭心体与生灭心念相和合的阿赖耶识，就会被摧毁;同时，细微的心念相续生起之相，也会被消灭。这时，就会完全显现法身，本来的智慧觉性纯净现前。”

“其中的道理是什么呢?因为一切心识的生灭相续之相，都是无明。而无明当中的这些生灭念，都是依赖于真如一心而生起的，所以，无明心相，从来也没有离开过本觉心性。究其本源来说，无明心相是不可破坏的;就其生灭念来说，无明心相并非不可破坏。这就如同大海里面的海水一样，海水因为风而有波动，水波之相与风动之相是无法分开的。然而，水的本性并不是波动，如果风停了，水的波动就会逐渐消灭。但是，水的湿润之性却不会被破坏。同样的道理，一切众生的自性清净心，因为无明风吹的缘故，才会有生灭念的动相。清净心和无明，都没有形相，它们也无法完全分开。然而，清净心的本性并不是生灭妄动，如果无明消灭了，生灭相续的念头就会消灭。但是，本来的智慧觉性却不会被破坏。”

“所谓的不思议业相，因为依赖于前面所说的智净相，就能够显现出一切殊胜微妙不可思议的境界。也就是所说的诸佛无量功德之相，它常住于智慧觉性当中，没有穷尽的时候。随顺着一切众生根机的不同，而自然发生相应，显现出种种不思议的感应，使众生得到各种利益。”

“另外，关于本觉的体相，有四个方面的内容。总体来说，本觉体相与无限包容的虚空平等无二;也好像一面没有边际的纯净的镜子那样，能够普遍显现一切。”

“哪四个方面的内容呢?第一、如实空镜。就是说本觉体性，本来就远离一切生灭心念，以及生灭心念所显现的一切境界。只是真如一心，没有任何法可以显现。本来湛然寂灭，了无对待，不是任何觉照法义的缘故。”

“第二、因熏习镜。就是说本觉体性如实不空。一切世间的种种境界，都在其中显现。本觉体性与所现的一切境界，没有内外和出入的差别。境界不现的时候，并没有失去什么;境界显现的时候，也不会破坏本觉体性。本觉与所现境界，都是常住一心;因为所谓的一切法，就是本觉真实体性的缘故。另外，一切生灭染污之法，都不能够污染本觉体性。本觉智慧之体如如不动，它圆满具备一切无漏功德，能够向内熏习众生，作为众生觉悟之因的缘故。”

“第三、法出离镜。就是说这个如实不空的本觉体性，逐渐向内熏习，最终将使修行者，得以出离烦恼障(烦恼碍)和所知障(智碍);并且远离阿赖耶识当中，不生不灭心体与生灭心念的和合之相。于是，就会显现出本有的纯净和光明的缘故。”

“第四、缘熏习镜。就是说一切圣者，依赖于前文的法出离镜的缘故，本觉体性自然能够遍照一切众生的心;让他们发起修行，增长善根，乃至于随念示现种种利益的缘故。”

(二)不觉义

(问：“本来觉性既然像前面所说的那样，遍布虚空，圆满觉照一切。为什么还会有不觉呢?”)

答：“所谓的不觉义，是指一切众生，没有能够如实知道，所有的一切境界纯是真如一心的缘故，忽然心动，而生起了念头。实际上，念头并没有独立的自相，它无法离开本觉一心。就好像迷路的人，由于对方向的错认，才会迷路;倘若离开了方向的错认，就不会迷路了。众生也是这样，由于对觉性的认知，所以才会迷惑不觉;倘若离开了觉性的认知，就没有不觉了。”

(问：“怎么知道不觉本来就是真觉呢?)

答：“因为众生有不觉的妄想心的缘故，由于妄想分别而能够知名解义，所以，如来为众生讲说并指示本有的真觉之性。众生通过修行，如果离开了不觉的妄想心，一念回光返照，契入本来的真如一心。此时，不仅没有了不觉，也没有真觉的独立自相可以表述了。”

《大乘起信论》白话(二)

“另外，因为不觉的缘故，就会生起三种心念细相，与那个不觉之心相应而无法分离。”

“哪三种呢?第一、无明业相。因为不觉的缘故，所以会有心念发动，把它叫做业。而觉悟真如一心的时候，心是不动的。心念一旦发动，就会有各种苦，因为果和因是分不开的缘故。”

“第二、能见相。因为依赖于心动的缘故，所以有了能见之心相。心如果不动，就不会有能见之心。”

“第三、境界相。因为依赖于能见之心的缘故，所以显现出了虚妄的境界。如果离开能见之心，就没有境界相了。”

“因为有了前面的境界相作为助缘的缘故，就会继续生起六种较粗的心念。那六种呢?第一、智相。依赖于所现的境界，心中起了分别念，所以，就会对境界产生爱或者不爱的缘故。”

“第二、相续相。依赖于前面的智相，就会继续生起苦、乐感受的念头。这个觉知心不停地生起念头，因为它与境界之间的相应，而持续不断的缘故。”

“第三、执取相。依赖于前面的相续相，以境界为助缘，继续生起攀缘念头。并且停留在苦、乐境界当中，心中生起了执着的缘故。”

“第四、计名字相。依赖于前面虚妄的执取相，而进一步分别虚假的语言名字相的缘故。”

“第五、起业相。依赖于前面的计名字相，对于名字产生了深深的执着。于是发动身业和口业，来维护这种执着，造下了种种业的缘故。”

“第六、业系苦相。因为前面造了业，就会循着因果而受到业报。被业报所束缚，不得自在的缘故。”

“应当知道，无明(也就是最初的不觉)能够生起一切生死轮回的染污之法。因为一切染污之法，都是不觉之相的缘故。”

(三)觉与不觉相关义

“另外，觉和不觉之间的关系有两种相。那两种相呢?一是同相;二是异相。”

“所谓的同相，就好比各种各样的陶器和瓦器，它们都有共同的微观组成(都是泥土烧制的)。同样，一切无漏清净法，与无明染污法，乃至于种种的幻化业力所显现的一切境界，都共同具有真如本性，都是真如一心的显相而已。”

“因此，在佛经当中，依赖于这个共同具有真如本性的法义，而说一切众生本来就常住于法身当中，本来就已经进入了涅槃。诸佛的无上菩提妙法，没有什么可修行之相，也没有什么可成就之相。从根本上来说，终究无所得。”

(问：“众生既然本来是佛，为什么见不到他们报身和化身的色相呢?)

答：“众生是佛，是从真如法性来说的，真如法性当中终究没有色相可见。”

(问：“既然真如法性没有色相可见，为什么已经成就的佛陀，却会有种种报身和化身的色相呢?)

答：“诸佛之所以有色相可见，只是随着一切众生心中，无明染污的业力幻化而显现的。并不是说在本觉不空之性当中真实而有的，因为本觉智慧之相是没有相可见的缘故。”

(四)心生灭因缘

“另外，关于心的生灭因缘，就是说一切众生都依赖于心、意、意识而流转的缘故。其中的道理是什么呢?因为阿赖耶识(心)的缘故，所以说有无明，从不觉而有心动(无明业相)，陆续生起能见(能见相)、能现(境界相)、能分别境界(智相)，最终，分别念相续不断地生起(相续相)，使生死轮回得以持续。所以把它叫做意。”

“这个意，又由五种具体的名字组成。哪五种呢?第一、叫做业识。就是指由于无明的力量，而不觉真如一心，所以忽然心动的缘故(即前文三细当中的无明业识。说明从最初心的生相开始，都属于意)。”

“第二、叫做转识。依赖于前面的动心，所以有了能见相的缘故(即前文三细当中的能见相。说明能够转真如智慧而成为虚妄见的，也是意)。”

“第三、叫做现识。就是说随着前面转识当中的虚妄见，而能够现出一切境界，就如同明镜当中能够现出色尘形相一样。现识也是这样的，随顺着色、声、香、味、触五尘，一旦相对应，就会显现，没有任何前后差别。因为在任何时候，它都会随着尘缘而任运显现，总是在尘缘面前的缘故，所以叫做现识(即前文三细当中的境界相)。”

“第四、叫做智识。就是说在前面现识的基础上，能够分别染污法和清净法的缘故，所以叫做智识(即前文六粗当中的智相)。”

“第五、叫做相续识。因为前面智识的分别念，与境界相应，念念攀缘而不间断的缘故，所以叫做相续识(即前文六粗当中的相续相)。它能够在相续念当中，住持过去无量世代的善业和恶业，使业种不会失去的缘故。它还能够使现在和未来的一切善恶因果，以及或者苦，或者乐的业报得以成熟，并且丝毫不差地显现出来的缘故。它还能够让现在已经发生的事情，在心中忽然生起念头去攀缘;让未来的事情，不知不觉地在心中生起虚妄的设想和考虑。因此，三界当中的一切生死轮回境界，都是虚假而不真实的，都只是心念造作而产生的。如果离开了生灭心念的话，就没有了一切六尘境界。”

(问：“既然生灭的是意，为什么又说三界虚伪，唯心所作呢?”)

答：“其中的道理在哪里呢?因为一切万法都是从心现起的，都是依赖于生灭妄念而产生的。所谓的分别一切法，其实就是在分别自己的心。这个分别心，没有办法见到真如一心，因为真如一心没有任何相貌可见。应当知道，世间的一切境界，都是依赖于众生的无明妄心，也就是相续生灭念，而得以成立和持续的。因此，一切万法都如同镜子当中的影像一样(心的明了如镜，妄念境界如像)，没有实体可得，只是众生的虚妄心念罢了。因为心念一旦产生，那么种种法就会产生;心念一旦消灭，而归于无念真心的话，那么种种法就会随之消灭的缘故。”

“另外，所谓的意识，就是指前文意当中的相续识，依赖于一切凡夫，对于各种苦乐境界贪取和执着的逐渐加深，所以开始算计哪个是我，哪些是我所有的。以及种种虚妄的执着，使心念追随着事物境界而不断地攀缘，不断地分别六尘境界，叫做意识。由于意识需要依赖于五根分别贪取境界，所以也叫做分离识。又因为意识不断地分别内外种种事相，所以又叫做分别事识。这个意识会随着见、爱两种烦恼(即所知障和烦恼障)，而不断增长分别执着，并且起惑造业的缘故。”

“依赖于无明熏习真如一心，而生起的识心(阿赖耶识)，不是凡夫所能知道的，也不是声闻、缘觉二乘人的智慧所能觉悟的。是说依赖于菩萨，从初信位，即信心住位，开始发心观察;如果证得法身(初地)的时候，可以知道其中一部分。乃至于到了十地菩萨后心，也不能够完全知道阿赖耶识。只有究竟觉悟的佛陀能够全部明了。”

(问：“这个阿赖耶识为什么只有佛陀能够明了呢?“)

答：“为什么呢?因为这个真如一心从无始以来，自性本来是清净的，而同时具有无明。因为被无明所染污的缘故，所以有了生灭染污之心(成为阿赖耶识)。虽然有了染污之心，而真如一心是常恒不变的(其中境界非常微细)。因此，其中的妙义只有佛陀能够知晓。”

(问：“既然说有了染心，为什么又说常恒不变呢?”)

答：“因为真如一心的心性，从来并且永远都是无念的(就是说心性不曾受到念头的影响)，所以叫做不变。”

(问：“既然说心本来清净，为什么又有了无明呢?”)

答：“因为心不能够安住于真如一相(一法界)的缘故，心中自己与自己不相应，就会忽然心动而生起念头，叫做无明。”

“生灭染污之心(染心)有六种，哪六种呢?第一、执相应染(即六粗当中的执取相和计名字相)。依赖于声闻、缘觉二乘圣者的解脱，以及十信位菩萨后心，入初住位时，能够远离的缘故。(相当于第六意识的见惑和思惑。)”

“第二、不断相应染(即六粗当中的相续相)。依赖于十信位菩萨后心，入初住位时，开始修学;直到十回向位，逐渐能够远离。证入初地欢喜地(也叫净心地)时，能够究竟远离的缘故。”

“第三、分别智相应染(即六粗当中的智相)。依赖于二地离垢地(也叫具戒地)的菩萨，能够逐渐远离;直到七地远行地(也叫无相方便地)，能够究竟远离的缘故。”

“第四、现色不相应染(即三细当中的境界相)。依赖于第八地不动地(也叫色自在地)的菩萨，能够远离的缘故。”

“第五、能见心不相应染(即三细当中的能见相)。依赖于第九地善慧地(也叫心自在地)的菩萨，能够远离的缘故。”

“第六、根本业不相应染(即三细当中的无明业相)。依赖于十地菩萨，入等觉位后心，证入如来果地时，能够完全远离的缘故。”

“所谓的不明了一法界(即无明，也就是心不能够安于真如一相)的含义，就是从初发心住的菩萨，开始观察修学，逐渐断除。证入初地欢喜地(净心地)时，部分远离。乃至于直到如来圆满果地，能够究竟远离的缘故。(因此，从初住菩萨到妙觉佛陀，也称为四十二位法身大士。)”

“前文所说的相应染，它的含义，指的是心王和心所已经分开，因此心法与心所念法已经不同了。但是，当它们所缘外境有染净差别的时候，心所法会随着心王一同攀缘染净境界，它们的相缘相是一致的。所以叫做相应染。”

“前文所说的不相应染，它的含义，指的是心不觉一法界，但还没有生起觉知分别念头。因此心王和心所尚未分开，还没有心外的境界可以攀缘。在一心当中，没有分别变异。因为没有共同攀缘境界的相缘相的缘故，叫做不相应染。”

“还有，所谓染心的含义，它也叫做烦恼障(烦恼碍)，因为它能够障碍真如一心、空性平等智(根本智)的缘故。所谓无明的含义，它也叫做所知障(智碍)，因为它能够障碍世间自然业智(妙有分别智，即后得智)的缘故。”

(问：“无明细，染心粗;似乎应当无明障碍根本智，而染心障碍自然业智才对，为什么反过来了呢?”)

答：“道理在哪里呢?因为依赖于上述六种染心的缘故，有了能见相和境界相，并且进一步生起了虚妄执著心，去贪取境界。这样就违背了真如平等本性的缘故，所以，障碍根本智。因为一切法常住于寂静本性当中，本来没有起灭的动相。正因为无明不觉的缘故，才有了心念妄动，从而违背了一切法的寂灭本性，所以不能够随顺对于世间一切境界种种了知的智慧。因此，障碍了自然业智。”

(五)分别生灭相

“另外，在前文的六种染心当中，可以进行两种分别生灭相。哪两种呢?第一、粗染(指三种粗染心：执相应染、不断相应染和分别智相应染)，都有外境与心相应的缘故。第二、细染(指三种细染心：现色不相应染、能见心不相应染和根本业不相应染)，心境尚未分离，还没有外境与心相应的缘故。”

“还有，粗中之粗(指执相应染)，是凡夫不觉的境界。粗中之细(指不断相应染和分别智相应染)，以及细中之粗(指现色不相应染和能见心不相应染)，是菩萨所觉悟的境界。细中之细(指根本业不相应染)，是佛陀所觉悟的境界。”

“粗染和细染，这两种生灭心，都是依赖于无明熏习而有的，就是说依因和依缘。所谓的依因，是指最初的不觉，而有无明妄动。所谓的依缘，是指对于虚妄境界的执着和攀缘。在修行的过程当中，如果不觉妄动之因灭了的话，虚妄境界之缘也就灭了。不觉妄动之因灭了的缘故，三种细染的不相应心就灭了;虚妄境界之缘灭了的缘故，三种粗染的相应心就灭了。”

问：“如果相应心和不相应心全都灭了的话，心性智慧还能够相续不断吗?如果能够相续不断的话，为什么经中常说究竟寂灭呢?”

答：“这里所说的灭，只是心念的生灭之相灭，并不是真如一心的心体灭。(心体不生不灭，所以说心性智慧相续不断;心体远离一切生灭念，所以说究竟寂灭。)”

“比如空中的风，依赖于水而有了波动之相。假如水消灭了的话，那么风的形相就消失了，没有可以依赖而显相的东西了。因为水是不灭的，所以风通过水波现出形相而相续不断。只有风灭了以后，水波的动相才会随之消灭，但并不是水消灭了。众生的无明也是这样的，它依赖于真如心体而不觉动念。如果真如心体灭了的话，那么众生就断绝了，无明也没有可以依赖的地方了。正因为真如心体是不会消灭的，所以，随着无明妄动，众生心中的生灭念得以相续不断。只有无明痴惑消灭了以后，众生的生灭心念才会随之消灭，并不是心性智慧消灭了。”

(六)法熏习义

“另外，因为有四种法熏习义的缘故，所以染污法和清净法会相续生起，而不会断绝。那四种呢?第一、净法熏习，也叫做真如熏习;第二、一切染因熏习，也叫做无明熏习;第三、妄心熏习，也叫做业识熏习;第四、妄境界熏习，也就是六尘熏习。”

“所谓的熏习义，就如同世间的衣服一样，本来没有香气;如果有人用香去熏染的缘故，就有了香气。在这里也是一样。真如净法当中，本来没有污染的生灭念;但因为无明熏习真如的缘故，就有了生灭染心和六尘染相。在无明染法当中，本来没有智净相和不思议业相;但因为真如熏习无明染心的缘故，就有了智净相和不思议业用。”

“怎么样熏习，而使染法不断生起的呢?”

“就是说依赖于真如净法的缘故，而有了无明(即前文所说：是心从本以来，自性清净而有无明)。因为有了无明，作为染法生起之因的缘故，无明就会熏习真如。因为这种熏习的缘故，就有了妄心(阿赖耶识)。因为有了阿赖耶识妄心的缘故，就会进一步熏习资养无明(生起无明业相)。由于不明了真如一心的缘故，就会不觉而生起念头(生起能见相)，并显现出虚妄境界(生起境界相)。因为有了虚妄境界，作为染法进一步生起之助缘的缘故，此虚妄境界就会返熏业识妄心，使它产生分别念和虚妄执着(智相、相续相、执取相、计名字相，陆续生起)。然后就会造作种种业行(起业相)，并依业受报，承受各种各样的身心之苦(业系苦相)。”

“前文所说的妄境界熏习义，分为两种。哪两种呢?第一、增长念熏习(是指虚妄六尘境界，返熏业识妄心，使六粗当中的智相和相续相得以增长，属于第七识：意);第二、增长取熏习(是指虚妄六尘境界，返熏业识妄心，使六粗当中的执取相和计名字相得以增长，属于第六识：意识)。”

“前文所说的妄心熏习义，分为两种。哪两种呢?第一、业识根本熏习(是指业识妄心(第七识)资熏根本无明，使心不能够远离细微念，所以无法超越法执，而有变异生死

之苦)，能够容受阿罗汉、辟支佛和一切菩萨变异生灭之苦的缘故。第二、增长分别事识熏习(是指第六意识资熏无明，使见、爱两种习气增长，让心无法远离虚妄的六尘境界，而有分段生死之苦)，能够容受一切凡夫业力生死之苦的缘故。”

“前文所说的无明熏习义，分为两种。哪两种呢?第一、根本熏习(是指无明熏习真如，就有了阿赖耶识妄心;继续资熏妄心，就有了业识)，能够成就业识(第七识：意)的缘故。第二、所起见爱熏习(是指无明熏习真如，陆续生起了业识、转识、现识、智识和相续识，并资熏出了见、爱习气;随着见、爱习气的增长，而成就了第六识：分别事识)，能够成就分别事识的缘故。”

“这个阿赖耶识当中，怎么样熏习，而使净法不断生起的呢?

“就是说，因为本来有真如法的缘故，所以能够熏习无明。因为以真如熏习无明为因缘，而有力量的缘故，能够让阿赖耶识妄心厌离生死之苦，想要求得涅槃。因为这个阿赖耶识妄心有了厌离生死、求得涅槃之因缘的缘故，就会进一步资熏真如。”

“于是，相信自己的本性就是真如净性(菩萨十信位);知道一切法都因心念妄动而显现，没有所对应的真实的六尘境界(菩萨十住位);所以，能够修行种种远离境界攀缘的法门(菩萨十行和十回向位);因为已经如实知道，所对应的一切境界虚妄不实的缘故(菩萨初地)，能够发起种种方便法门(菩萨二地到九地);最终能够发起随顺法性的广大修行，而不执着于任何境界，不起任何虚妄念头，像这样修行，乃至于经过久远无量的劫数(菩萨十地)。真如熏习力充足的缘故，无明就会消灭。因为无明消灭了的缘故，心中就没有了相续生灭念(六粗消灭);因为没有生灭念的缘故，能见相和境界相也随之消灭了(三细消灭)。因为无明之因和境界之缘都消灭了的缘故，一切染心之相都灭尽无遗，叫做得到大般涅槃，自然成就了智净相和不思议业相(圆满佛果)。”

“在净熏当中，妄心熏习义(指真如熏无明，所发起的离苦求涅槃之向道妄心，进一步返熏真如)也分为两种。哪两种呢?第一、分别事识熏习(指真如熏无明，发起了第六意识当中的较粗之道心，再来返熏真如)。依赖于一切凡夫和声闻、缘觉二乘修行人等，所发道心属于第六意识，以分别心的缘故，厌离生死轮回之苦，心粗而力弱，所以逐渐趋向于无上正觉的缘故。第二、意熏习(指真如熏无明，发起了第七识意当中的相续微细之道心，再来返熏真如)。就是指菩萨们，所发道心属于第七识，相续而勇猛，因此能够迅速成就正觉涅槃的缘故。”

“前文所说的真如熏习义，分为两种。哪两种呢?第一、自体相熏习(是指一切众生，真如自性的熏习);第二、用熏习(是指已证真如法身的菩萨，以真如法身熏习众生的妙用)。”

“第一、所谓的自体相熏习。是指一切众生从无量劫以来，本来具有真如无漏妙法(真如自体);本来具备不思议业用，以及显现一切境界的法性(真如妙用)。依赖于这两种法义，真如自体就会经常熏习众生的无明妄心。因为真如本来具有这种力量的缘故，所以能够让众生厌离生死之苦(出离心)，愿意求得涅槃妙果(菩提心)。并且相信自己的身心本来具有真如妙法，所以开始发心修行。”

问：“如果是这样的话，一切众生都共同具有真如，就应当平等地受到真如的熏习。为什么会有相信和不相信，以及根机利钝、修行快慢等等，从前到后的无量差别呢?一切众生都应当同时知道，并且相信自己具有真如自性;同时开始勤奋修行各种方便法门，平等证入涅槃妙果才对呀?”

答：“众生所具有的真如一心是平等无二的，但同时也具有无量无边的无明染心。因为从无量劫以来，一切众生心中的无明习性千差万别，所以无明熏习真如的程度，有厚薄不同的缘故(因此，就有了相信、不相信，根机利钝等差别)。另外，有超过恒河沙数量那样多的上品烦恼(所知障，细微而难断)，因为众生心中无明熏习真如的程度不同，而千差万别;还有无量的我见、爱染等下品烦恼(烦恼障，粗而容易断)，因为众生心中无明熏习真如的程度不同，而千差万别。就这样，一切烦恼，都依赖于无明熏习真如而生起。随着一切众生从前到后的修行过程，其中有无量的微细差别(所以修行成就的快慢也各自不同)。只有如来能够完全明了的缘故。”

“还有，在佛法当中，既有因(正因佛性，即本有的真如一心)，也有缘(缘因佛性，即善知识的助发之缘)。因和缘都具备了，才能够获得成就(开悟了因佛性)。就如同木头当中具备着火的特性，是燃烧起火的正因;如果没有人知道木头能够燃烧，如果不采取适当的方法，而火能够自己出来烧掉木头，是不可能的。”

“一切众生也是这样的。虽然具有正因佛性(真如)的熏习之力，如果不遇到诸佛菩萨或者善知识等，以他们的开导教化做为助缘，而能够自己断掉烦恼，自己证入涅槃妙果，是不可能的。如果虽然有善知识外缘的开导之力，而心内真如净法熏习力量还不够的话，也是不能够彻底厌离生死轮回之苦，愿意求得涅槃妙果的。”

“如果因和缘都充分具备的话，就是说自己内心真如熏习无明有力量，又得到了诸佛菩萨等慈悲大愿所护念的缘故，就能够发起厌离生死苦海的出离心。同时相信有涅槃妙果，能够精进修行增长自己的善根。因为修行而使得善根成熟的缘故，就会遇到诸佛菩萨亲自开示教诲，得到利益而心生欢喜，于是能够真正趋向于涅槃正觉之道。”

“第二、所谓的用熏习。就是指法身大士以不思议业用，来从外向内熏习众生，作为帮助众生修行的外缘力量。这个外缘具有无量千差万别的含义，简略地说，有两种。哪两种呢?第一、差别缘;第二、平等缘。”

“第一、所谓的差别缘。是指某个众生，依赖于诸佛菩萨等善知识，从最初发心开始求道修行，直到最后成就佛果。在这个过程当中，或者见到了菩萨而结缘，或者感念菩萨的恩德而得到利益。菩萨有时示现为众生的眷属，父母亲人等(以慈爱摄受);有时示现为奴婢佣人等(以恭敬承事摄受);有时做为知心朋友(以相知摄受);有时示现成为冤家(以仇怨摄受)。有时则发起菩萨四摄法(布施、爱语、利行、同事)而方便摄受众生。”

“乃至于菩萨的一切所作所为，以种种无量的修行作为利益众生的外缘，都是菩萨内心真如所发起的大悲熏习力量的显现。所以能够帮助众生增长解脱善根，如果有缘见到菩萨或者听到菩萨的事迹，都能够得到利益的缘故。”

“这个差别缘又可以分为两种。哪两种呢?第一、近缘，使众生迅速得度的缘故。第二、远缘，众生久远以后才能够得度的缘故。近缘和远缘这两种缘，又分别具有两种缘。哪两种呢?第一、增长行缘(不信的众生让他生起信心，已经相信的众生让他增长信心);第二、受道缘(帮助根机成熟的众生进入三贤十地等位次)。”

“第二、所谓的平等缘。是指一切诸佛菩萨，都以本来菩提大愿的缘故，愿意度化一切众生得到解脱。所以，其真如法身自然能够经常熏习一切众生，而不会舍弃任何人。因为诸佛菩萨已经证得，与一切众生同体的真如智慧力量的缘故;所以，随应着众生见到佛菩萨，或者听到佛菩萨名号等因缘，就会显现出利益众生的作用。但是，众生则需要依赖于成就三昧正定，才能够平等地见到一切诸佛菩萨的缘故。”

“在真如熏习当中，自体相熏习和用熏习，又各自有两种情况。哪两种呢?第一、未相应。指的是一切凡夫、二乘修行人和初发心的菩萨们，是通过意(六粗当中的智相和相续相，属于第七识意当中的粗分)和意识(六粗当中的执取相和计名字相，属于第六意识)的熏习，依赖于信心的力量，所以能够修行。尚未证得无分别心(真如三昧)，与真如自体还不能相应的缘故;尚未证得智净相和不思议业相，与真如妙用还不能够相应的缘故。”

“第二、已相应。指的是初地以上的法身菩萨们，已经证得无分别心(真如三昧)，与一切诸佛的真如智体和不思议妙用能够相应。因此，只是依赖于法性本来的力量自然修行，根本没有了造作。自然能够资熏真如，以真如之力，灭除无明的缘故。”

“另外，一切众生从无始以来，染法的熏习不曾间断，到了成佛以后，就会彻底断除。净法的熏习则不会有断除的时候，一直到无穷无尽的未来。为什么会这样呢?因为真如净法恒常熏习无明妄心的缘故，染法就会随着妄心的消灭而消灭。妄心消灭以后，真如法身就会显现。因为真如法身本来不生不灭的缘故，就会恒常起妙用熏习，所以净法不会有断除的时候。”

《大乘起信论》白话(三)

(七)真如自体之体相用三大

“还有，所谓的真如自体和自相，是指从一切凡夫，以及声闻、缘觉，直到菩萨、诸佛，都共同具有的一法界大总相法门体，也就是真如一心。它在圣位不会增加，在凡夫不会减少;不是过去所产生的，以后永远也不会消灭;是究竟恒常而不变异的。它从无始以来，在真如自性当中本来就圆满具足一切功德。就是说：

真如自体具有广大无边的智慧光明(法身周遍，本有光明)的缘故;

能够遍照法界(照一切义理，遍一切事物)的缘故;

能够真实地认识明了一切(圆满觉心普照一切，远离虚妄的对待分别)的缘故;

真如自性就是本来清净心(自性远离一切无明、迷惑、污染等等)的缘故;

具有常(从过去到未来，没有变异)、乐(于一切境界得自在)、我(经历一切生死变动，而如如不动)、净(经历九法界一切境界，而不会污染)四德的缘故;

具有清凉(永离烦恼燥热)、不变(念头虽然有生灭，而真如心体不会变化)、自在(一切业力无法束缚)等功德的缘故。

因为真如自体，圆满具备这些超越恒河沙数量的，不会离开真如自体的，从未有过间断的，平等一味的，不可思议的佛法功德的缘故;乃至于圆满具备，没有任何欠缺的缘故;所以叫做如来藏，也叫做如来法身。”

问：“前文曾经说过，真如之体究竟平等，远离一切相(言说相、名字相、心缘相等等)。为什么又说真如自体有这样多的功德呢?”

答：“真如自体虽然确实具有这样的种种功德，但其本质并没有体和相的差别。而是等同一味，只是唯一的真如而已。为什么会这样呢?因为真如自体本来就没有分别，远离一切分别心和分别相，所以是平等无二的。”

“那么，又因为什么道理，而可以说有这样多的功德差别相呢?因为依赖于无明业识所发起的生灭念当中，有无量染法差别的缘故;转染为净以后，方便对应地说，有无量的功德差别之相。”

“这是什么道理呢?因为一切染法和净法本来就是一心而已。在真如自体当中，本来没有念头和境界，因为忽然不明了纯是真如一心，所以有了妄心。因为不觉一法界的缘故，心动而起念，显现出了种种境界，所以叫做无明。与此相反，心性本来如如不动，不曾起念，就是所谓的大智慧光明功德的缘故。如果心动而有了念头，生起了能见相，同时也就会有不见之相(不见真如平等之妙性)了;相反，心性本来远离能见所见，纯是一心明了，就是遍照法界之功德的缘故。如果心有了动念，虽然好像有了认识和明了，但已经不是真正的认识与明了了。能知和所知都没有实在的自性，所以是非常(有生有灭)、非乐(攀缘境界而不自在)、非我(随念变迁)、非净(处处沾染境界)的。总之，动念之心当中充满了烦恼燥热和无常变化，所以有种种的不自在，乃至于具有超过恒河沙数那样多的虚妄染污之法。相对于这些染污法来说，真如心性本来如如不动，就会有超过恒河沙数那样多的种种清净功德之相得以显现。”

“如果心有动而起念的话，就有了能见相和境界相;再进一步，以为当前有真实的境界可以去分别和攀缘，就反而会有所缺少(因为无量境界难以穷尽的缘故)。反过来，如上所说清净法的无量功德之相，本来就是一心;而且没有能念所念的分别，因此不会有所缺少，而是圆满具足，所以叫做法身和如来藏。”

“另外，所谓的真如之用，是说诸佛如来，在因地修行的时候，常常发起广大的慈悲心，勤修六度万行，摄受教化一切众生。树立广大的菩萨誓愿，要完全度化整个众生界，使其得到解脱，也不局限于世间和劫数，而是穷尽于未来。因为对待一切众生如同自己的缘故，同时又不执着于实有众生相。这是什么意思呢?是说菩萨已经如实知道，一切众生以及自己，本来就是平等的真如一心，本性没有差异的缘故。”

“因为有这样如实知的大方便智的缘故，能够除灭无明，显现出本有的真如法身(初地以上)。自然会有不思议业相的种种妙用，与真如法身平等地遍一切处，而且没有妙用之相可以证得(因为真如离相，妙用同样离相的缘故)。”

(问：“为什么真如有不思议业用，却没有用相呢?既然没有用相，如何能够利益众生呢?)

答：“为什么呢?因为诸佛如来就是法身智相之身(清净法身犹如虚空，没有形相，净智圆满)。纯是第一义谛(法性本然之妙义，也叫胜义谛，远离生灭念，超越对待和次第的缘故)，本来没有世俗谛(随生灭念而显现的一切因缘法)的境界，远离有为造作。只是随顺着众生各自不同的因缘，令众生在生灭心当中或见或闻(犹如千江有水千江月)，而得到利益，所以叫做真如之妙用。”

“这个真如之用分为两种。哪两种呢?第一、依赖于分别事识，在凡夫和二乘人心中所显现的，叫做应身佛(即具备三十二相的应身如来)。因为凡夫和二乘，不知道一切境界相都是意当中的转识所变现的，就会见到应身佛在心的外面，并且会执着于应身佛的种种庄严色相，进行分别，反而不能够完全明了的缘故。”

“第二、依赖于根本业识，在诸位菩萨从初发心住，直到十地后心的过程当中，于三昧心中所显现的，叫做报身佛。”

“所现报身，其身具有无量的色法，每一色法当中具有无量的形相，每一形相当中具有无量的相好。佛身所住持的依报(外在环境和受用物)和果报(佛的身、口、意三业，也叫正报)，也都具有无量的种种美好庄严，随应着菩萨三昧心而示现。本来没有边际，无法穷尽，远离分别生灭之相。随顺着应现的机缘，能够恒常住持(所以称为无量寿)，不会被破坏，也不会缺失(因为法身不生不灭，所以圆满报身不毁不失，如影随形)。”

“如上所说的一切功德，都因为菩萨广修六度等无漏妙行资熏真如，以及真如本觉的不思议内熏所成就的。因为圆满具备无量的自在功德之相，所以叫做报身佛。”

“而凡夫在生灭心当中所见到的佛身，属于粗色法。随顺于六道众生不同的机缘，所见也各自不同(六道众生见佛，往往是自己的同类)。因为示现为种种不同种类众生相的缘故，受到身形所拘束，不是无量自在的受乐之相，所以叫做应身佛。”

“另外，初发心住等三贤位的菩萨，所见到的报身佛，是因为深信真如一心法的缘故，在三昧当中见到报身佛的部分相好庄严。这些菩萨已经知道，报身佛的无量相好庄严，不属于生灭相，没有来去变动，超越于分别心念，只是依赖于心体而显现，无法离开真如性体。然而，三贤位的菩萨，仍然会在自己心中进行分别，因为尚未证入法身位的缘故。如果菩萨证得初地净心地(欢喜地)，所见到的报身佛就会微妙无比，不思议业用显现，更加殊胜。乃至于到了等觉菩萨后心，证入佛位时，最终能够见到究竟圆满的报身佛(即是菩萨所证妙果)。

“如果远离无明业识以后，就没有佛相可见了(真见法身)。因为诸佛法身就是真如一心妙体，远离生灭心念，所以没有彼此对待的色相境界和生灭相可见的缘故。”

问：“如果诸佛法身远离于色相的话，为什么又能够显现色相呢?”

答：“这个法身(真如一心)就是显色之体的缘故，因此能够随生灭念而现色。所以说从无始以来，色法与心法是无二无别的。因为色法的本性就是分别智的缘故，所以把色法体性本空(分别智不是实有的)，无形无相，叫做智慧法身。因为分别智的本性就是色法(没有色法，就无从分别)的缘故，所以说法身遍满一切处。智慧法身与所现的色法，平等一体，不能分开。因此，法身随着心念就能够示现遍满十方的无量世界、无量菩萨、无量圆满报身，以及无量的种种庄严(都是色法而已)，各个千差万别。这一切都与法身平等一体，不可分离，而又互相不会妨碍。这些不思议境界，不是识心分别能够了知的，因为是真如法身本有的自在妙用的缘故(离分别念，证入法身，才能够了知)。”

(八)生灭门入真如门

“另外，显示从生灭门当下回入真如门的法义。”

“就是说通过思维观察色、受、想、行、识五阴当中，无论是色法还是心法，以及六尘境界，终究不是念头可以企及的。因为真如一心没有形相的缘故，所以即使向十方去寻找，也终究是找不到的。如同有人迷失了方向的缘故，把东当作了西，而方位其实不曾变化。一切众生也是如此，因为无明而迷失了的缘故，把念头当作了真心，而心体其实不曾有任何动相(真心离念)。如果能够仔细观察，而知道心体本来就没有念头的话，就能够随顺无念心体，而回入真如门的缘故。”

第二、对治邪执

“所谓的对治邪执，是说一切邪见执着，都依赖于我见的执着而有;如果离开了我见执着的话，就没有邪执了。这里所说的我见有两种，哪两种呢?一是人我见(此处特指教内初学大乘之人，执着于自己实有五蕴的主宰者);二是法我见(此处特指已经断除人我见的二乘人，仍然执着于五蕴等一切法实有体性)。”

一、人我见

“所谓的人我见，依赖于一切凡夫来说，共有五种。哪五种呢?”

“一、听闻佛经当中这样说道：如来的法身，终究寂灭无形，就像虚空一样。因为不知道，这是为了破除凡夫菩萨执着(法身实有色相)的缘故，而方便说的;于是，以为虚空就是佛性。怎么样来对治呢?应当让他明白虚空相就是虚妄法，其体性是无所有，是不实在的。只是相对于色法来说，说有虚空，相对于色法的‘有’来说，就见到了虚空的‘无’，让修行者的心随之产生了分别色空的生灭心念。正因为一切色法，本来就是心，由生灭心念而显现，在心念以外，并没有真实存在的色法。如果心外连色法都没有了的话，也就没有了虚空之相。就是说一切境界，只是因为心妄动而起念才有的，如果心离开了无明妄动的话，一切境界就会自然消灭。一切的一切，只是真如一心而已，真心没有不周遍的地方。这就是一切如来广大法性智慧的究竟含义，并不是像虚空那样的。”

“二、听闻佛经当中说道：世间的一切法，毕竟体性本空;乃至于一切涅槃真如之法，也是毕竟空;因为从无始以来自体本空，远离一切实有之相的缘故。因为不知道，这是为了破除凡夫，以为涅槃实有之执着的缘故，而方便说的;就以为真如涅槃的本性，只是断灭空而已。怎么样进行对治呢?应当明白，真如法身的自体不是空无所有的，而是圆满具备无量自性功德的缘故。”

“三、听闻佛经当中说道：如来藏不会有任何增减，其中具备一切不思议业用等种种功德妙法。因为不理解的缘故，就以为如来藏当中，确实有色法和心法的种种自相和差别。怎么样进行对治呢?应当知道，如来藏没有增减，是依赖于真如自性的法义来说的;而具备一切功德妙法，则是对应于生灭念的种种示现，而说有种种功德差别的缘故。”

“四、听闻佛经当中说道：一切世间的生死染污之法，都是依赖于如来藏而有的，乃至于一切万法，都离不开真如法身。因为不理解的缘故，认为如来藏自体当中，确实具有一切世间生死染污之法。怎么样进行对治呢?应当知道，因为如来藏，从无始以来，只是具有超过恒河沙数那样多的种种清净功德，这些清净功德与如来藏既不会分离，也不会断灭，都与真如自体无二无别的缘故。因为超过恒河沙数那样多的烦恼染污之法，只是如来藏随应着生灭心念而显现出的虚妄存在，其本性毫无真实可言。从无量劫以来，烦恼染法从来不曾与如来藏相应的缘故。如果如来藏自体当中确实有虚妄生死法的话，又能够使证入如来藏的修行人永远息灭妄想，根本是不能成立的。”

“五、听闻佛经当中说道：依赖于如来藏的缘故，而有生死轮回;依赖于如来藏的缘故，而证得究竟涅槃。因为不理解的缘故，认为众生界有开始的时候;因为认定众生的生死轮回有开始的缘故，又认为如来所证得的涅槃，有结束的时候，如来还会再作众生。怎么样进行对治呢?应当知道，因为如来藏根本就没有开始的时候，所以无明生死等相也不曾有开始的时候(只是如来藏当中的虚妄显现而已)。如果说在三界以外(就是涅槃当中)，还有众生的无明生死会开始的话，就是外道《大有经》所说的邪见，不是七佛所说的正法。而且如来藏根本不会有消失的时候，因为诸佛所证得的涅槃，只是与不生不灭的如来藏相应而已，所以涅槃也永远不会有结束的时候。”

二、法我见

“所谓的法我见，是说依赖于二乘人根机迟钝的缘故(不能直接承受大乘空妙之法)，如来只是为他们讲说了人无我的法义。因为所说的法义不究竟，所以二乘人执着于实有五阴生灭之法，因此而畏惧生死轮回，误认为实有涅槃可以证得。怎么样进行对治呢?应当知道，因为五阴生灭之法(纯是虚妄假相)，其自性(即是真如一心)从来不生，也不会灭，本来就是究竟涅槃的缘故。”

“另外，所谓的究竟远离邪见执着。应当知道，一切染法和净法，都是因为心念对待分别而有的，没有真实的自相可以讲说。因此，一切法(所言法者，谓众生心)从根本上来说，既不是色法，也不是心法;既不是智慧，也不是心识;既不是有，也不是没有;终究不是可以用言语来表达的。而又要进行言语表达，应当知道，这是如来的善巧方便，只是假借言语表达，来引导众生罢了。其中的宗旨和目的，都是为了让一切众生，能够远离虚妄念头，而回归于真如一心。因为只要思念一切法，就会让心有了生灭，所以无法回入实相智慧的缘故。”

第三、分别发趣道相

“所谓的发趣道相，是指一切诸佛所证入的觉悟之道;以及一切菩萨发心修行，所趋向的不同成就。”

“简略地说来，菩萨发心有三种。哪三种呢?一、信成就发心(指众生修学大乘，十信位圆满，入菩萨初住位);二、解行发心(指十行位圆满，入菩萨十回向位);三、证发心(指初地以上的菩萨)。”

一、信成就发心

“所谓的信成就发心，是指依赖于哪一类根机的人，修什么样的法门，而得到信心成就，能够发起真实的信心呢?是指依赖于所谓的不定聚众生(指信心不确定的凡夫)。”

“这些众生因为具有真如和教法，两种善根熏习力量的缘故，相信生死业力和因缘果报，所以能够发起十善业的修行(人天善心)，逐渐厌离生死轮回之苦(出离心)，想要求证无上菩提的妙果(菩提心)。”

“这些众生开始有了信心的缘故，当他们遇到诸佛出世的时候，就会前往亲近、奉事和供养。像这样逐渐修学增长信心，经过一万大劫左右，信心已经基本成熟的缘故，诸佛菩萨就会教导他们发起真实的大乘信心。有的人，因为具有大悲心的缘故，能够自己发起真实信心;有的人，因为佛陀正法将要消灭，由于拥护佛法的缘故，能够自己发起真实信心。像这样获得信心成就，得以发起真实信心的人，就会进入正定聚(心常与真如相应，即菩萨初住位)，在成佛之路上获得究竟不退(位不退，不会退入凡夫位中)。叫做常住于如来种性当中(也叫做佛子)，与正因佛性相应的缘故。”

“如果有的众生自己善根微少，久远劫以来的烦恼习气比较深厚。虽然也遇到了佛陀出世，也能够进行供养，然而所发起的却是人天乘的信心种子，或者是二乘的信心种子。即使有发起大乘信心的，其信根则往往动摇不定，有时进步，有时退步。”

“也有的众生已经供养诸佛，尚未满一万大劫，在中间遇到了某种因缘，也可能会发起信心。所谓的见到佛陀庄严色相，而发起信心;或者因为虔诚供养众僧，而发起信心;或者因为二乘修行者的教导，而发起信心;或者学习别人，而发起信心。像这些种种的发心，往往都不确定，一旦遇到逆境因缘，就可能退失，而退入二乘人的发心境界。”

“另外，所谓的信成就发心，发的是什么心呢?简略地说，有三种。哪三种呢?第一、直心，就是常常正念真如一心之法的缘故。第二、深心，就是喜好修学一切种种善行的缘故。第三、大悲心，就是想要拔除一切众生无量众苦的缘故。”

问：“前文说过，法界就是真如一心，诸佛法身没有二相。为什么不只是专念真如一心呢?何必还要修学一切善法呢?”

答：“就好比一个大摩尼宝(如意宝，能够满足一切所求)，它的体性光明而清净，同时也有一些矿物杂质。如果人们虽然常念它的清净本性，而不用各种方法进行打磨的话，终究也不会完全清净的。同样，众生本有的真如一心之法，它的体性本来空寂而清净，同时有无量的烦恼污染之法。如果修行人虽然常念真如自性，而不用种种方法进行熏修的话，也是不会真正证得清净本性的。因为烦恼习气的污垢遍布一切法的缘故，所以要修行一切善行来进行对治。如果有人能够修行一切善法，自然就会回归、顺应于真如清净法的缘故。”

“在信成就发心当中，简略地说，修行方法有四种。那四种呢?第一、行根本方便(心中观行的根本方法)。就是说常观一切法的自性没有生灭，远离于妄想执着。这样就不会贪住生死轮回的假相。还要常观一切法都是因缘和合而显现，因业而感果，不会坏失，所以要发起大悲心，修行一切福德而摄受教化众生。这样就不会贪住涅槃的清净无为。因为随顺于真如法性本来无所住而修行的缘故。”

“第二、能止方便(停止恶心恶行)。就是说经常能够有惭愧心，勇于悔改自己的过失。这样就能够停止一切恶法恶行，不让它们增长。因为随顺于真如法性本来远离种种过失而修行的缘故。”

“第三、发起善根增长方便(信敬三宝，增长善根，求无上道)。就是说经常能够供养礼拜佛法僧三宝，赞叹并且随喜三宝的种种功德，劝请诸佛菩萨以及善知识常转妙法之轮。因为敬爱、尊重三宝，内心纯净仁厚的缘故，信心得到增长，于是能够发起真实大愿，求学诸佛无上正觉之道。又因为佛法僧三宝功德力所护佑的缘故，能够消除种种业力习气的障碍，成就不会退失的善根。因为随顺于真如法性本来远离愚痴障碍而修行的缘故。”

“第四、大愿平等方便(发愿度尽一切众生)。就是说要发起广大愿力，希望穷尽于未来，教化解脱一切众生。而没有任何众生被遗漏，都要帮助他们到达究竟解脱的无余涅槃。因为随顺于真如法性本来不会断绝的缘故，也因为随顺于法性广大无边，遍布一切众生，平等无二，没有彼此差别之念，究竟寂灭的缘故，而能够发起这样的平等大愿。”

“菩萨发起这些深广愿心的缘故，就能够部分见到真如法身(入初住位)。因为见到法身的缘故，随应着菩萨的愿力，能够示现八相成道(示现成佛)来利益众生。就是所谓的一、从兜率天退(准备降生人间);二、入胎(入王宫，做王子);三、住胎;四、出胎(出生);五、出家;六、成道(成就正觉佛果);七、转*轮(运转妙法，利益众生);八、入涅槃。”

“然而，这样的菩萨还不能够称为法身菩萨。因为他们过去无量生生世世以来，所积聚的有漏业力习气还没有彻底断除。随着这些菩萨示现在生死轮回当中，就会有少量的苦相伴随。但也不会被业力所束缚(不同于凡夫)，因为具有广大悲愿自在之力(大愿与真如相应，所以具有自在之力)的缘故。”

问：“既然这些菩萨已经不同于业力凡夫，为什么在经教当中说(在《本业经》当中，说七住位以前的菩萨，有可能会退失，甚至堕落于恶道当中)，他们当中也有退失并且堕落到三恶道当中的呢?”

答：“并不是真地会退失。这只是为了那些初学菩萨(初住位以上)，尚未证入无为正位(初地，也有一种说法是指八地)，却产生了懒惰懈怠而说的。让他们由于恐惧害怕，而勇猛精进修行的缘故。”

“另外，这样的菩萨一旦发起真实信心以后，就会远离种种怯懦退缩之心。再也不会畏惧退失菩提心，而堕落到二乘境界。如果听说自己需要经历无量无边数不清的劫数，勤奋修行种种难行的苦行，才能够证得正觉涅槃，也不会产生怯懦退缩之心。因为初住位的菩萨，已经能够完全相信和明白，一切法从无始以来，本来就是涅槃的缘故。”

《大乘起信论》白话(四)

二、解行发心

“所谓的解行发心，应当知道，比信成就发心更加殊胜。”

“因为这些菩萨自从初信位以来，第一个阿僧祇(无量数)劫的修行，即将圆满的缘故，在真如一心法当中，深达法性的慧解现前，对于所修行的一切境界，都能够远离执着之相。”

“因为深知真如法性之体，本来就没有吝啬贪婪的缘故，而随顺着修行布施波罗密(波罗密译为到彼岸，到达真如实相之彼岸);因为深知真如法性本来就清净无染，本来就远离五欲过失的缘故，而随顺着修行持戒波罗密;因为深知真如法性当中，本来就没有逼迫束缚，本来就远离嗔恨烦恼的缘故，而随顺着修行忍辱波罗密;因为深知真如法性当中，本来就没有身心自相，本来就远离懒惰懈怠的缘故，而随顺着修行精进波罗密;因为深知真如法性本来就常在定中，法体本来没有散乱的缘故，而随顺着修行禅波罗密;因为深知真如法性之体本来光明，本来就远离愚痴无明的缘故，而随顺着修行般若(智慧)波罗密。”

三、证发心

“所谓的证发心，从菩萨初地净心地，直到等觉菩萨究竟之地，到底证得了什么境界呢?就是所谓的真如一心。因为相对于转识的缘故，把它叫做境界。而实际上，地上菩萨所证真如一心，没有任何境界，只是本来的真如性智而已，叫做法身。”

“这些菩萨在一念之间，就能够到达遍布十方的无量世界。恭敬供养诸位佛陀，劝请诸佛运转妙法之轮。只是为了通过教化开导，而使众生得到利益，并不依赖于任何语言文字。”

“有的菩萨会示现出顿超诸地，而迅速成就无上正觉，这是为了教化鼓励怯懦胆小众生的缘故;有的菩萨则宣说自己将在无量阿僧祇劫以后成佛，这是为了教化懈怠我慢众生的缘故。菩萨能够像这样示现无量无数的方便法门，以及不可思议的境界。而实际上，一切法身菩萨的种(本有真如为种)、性(慈悲平等为性)、根(自他两利，同成正觉为根)都是平等无二的。所以菩萨的发心平等无二，所证真如法身平等无二。除此之外，没有任何超出的法了。因为一切菩萨都要经历三大阿僧祇劫，才能够圆满正觉佛果的缘故。只是随应着不同世界的不同众生因缘，随着众生见闻的不同和根机、愿望、习性等差别，所以菩萨示现的修行也就有了差别。”

(问：“这些菩萨有这样了不起的功德，岂不就等同于佛了吗?”)

答：“这些菩萨的发心当中，仍然有三种微细的心相，所以不同于诸佛。哪三种呢?一、真心，远离分别的缘故;二、方便心，自然会普遍利益一切众生的缘故;三、业识心，仍有微细生灭的缘故。”

“还有，这些菩萨的修证功德圆满以后，就会在色界最高处的色究竟天，示现一切世间当中最高大的微妙色身，成为圆满报身佛。所谓的以最后一念相应智慧回入真如一心，无始以来的无明当即灭尽，叫做一切种智。随着圆满报身佛的成就，自然而有不思议业用，能显现于十方世界，应身无量(如释迦牟尼佛)，利益众生。”

问：“虚空没有边际的缘故，世界就没有边际;世界没有边际的缘故，众生就没有边际;众生没有边际的缘故，众生心念所行的不同境界就没有边际。像这样的无边境界，没有办法进行分别，难以知道，难以了解。如果无明彻底断除了的话，就没有了分别心念。又怎么能够明了一切众生的心念差别，而叫做一切种智呢?”

答：“一切境界，本来就是真如一心而已，远离于分别念头(因为有分别念就不能到达真如一心，也无法真正明了一切境界)。因为一切众生心念妄动而见到了境界，所以对于境界生起了分别。又因为生起了虚妄分别念的缘故，与真如法性不能相应，所以反而不能够真正明了一切境界。由于诸佛如来已经远离于虚妄见和虚妄想，真如法身没有不周遍的地方，佛心真实不虚的缘故，此心就是一切法的真实法性。所以佛心自体自然能够显现并且明了一切虚妄境界，具有广大智慧的妙用，以及无量无边的种种方便。随应着一切众生不同的根机与慧解，都自然能够为他们开示种种法义，因此叫做一切种智。”

又问：“如果诸佛自然而有不思议业用，能够普现一切处，而利益众生的话。那么，一切众生，如果见到佛身，如果看到佛陀的神变，如果听到佛陀说法，都将会得到利益。为什么世间人往往没有办法见到呢?”

答：“因为诸佛如来的法身平等无二，本来遍满一切处，而且没有任何造作念头的缘故，把它叫做自然业用。只是随应于众生心而显现。所谓的众生心，就好像镜子一样，如果镜子上面有了污垢，色法形象就无法显现了。同样，如果众生心中有了妄想污垢的话，佛陀法身就无法显现了。”

第四、修行信心分

“已经讲说解释分完毕，接着讲说修行信心分。”

“这是对应于尚未入正定聚的众生(也就是善根微少的不定聚众生)，所以要讲说修行信心的方法(以便帮助他们进入信成就发心)。”

“什么样的信心呢?怎么样修行呢?简略地说，有四种信心。哪四种呢?”

“一、信根本(信真如)。就是说乐于观察和想念真如妙法的缘故。”

“二、信佛有无量功德(信佛宝)。经常想着能够亲近、供养和恭敬佛陀，从而发起善根，发愿求学如来一切智的缘故。”

“三、信法有大利益(信法宝)。经常想着要修行六度等波罗密妙法的缘故。”

“四、信僧能正修行，能够自利利他(信僧宝)。经常乐于亲近菩萨乘的修行者，前往求学如实修行之法的缘故。”

“怎么样修行呢?修行有五种法门，能够帮助众生成就前面四种信心。哪五种法门呢?第一、施门(布施法门);第二、戒门(持戒法门);第三、忍门(忍辱法门);第四、进门(精进法门);第五、止观门(止观双修法门)。”

第一、施门

“怎么样修行施门呢?如果见到一切前来乞讨、求助的人，应当把自己所有的钱财物品，随自己的力量而布施给乞求者。为了舍弃自己的吝啬贪婪，为了让他人欢喜的缘故。如果见到众生遇到了灾难，被恐惧危险所逼迫，就应当随着自己的能力，而进行无畏布施(尽量帮助众生脱离危险)。如果有众生前来求学佛法，就应当随着自己的理解能力(法义深广无边，只要随自己能力讲说就好，但不应当刻意保留)，方便地为众生讲说。不应当为了贪求名利供养而说法，只应当想着自利利他，回向无上菩提的缘故。”

第二、戒门

“怎样修行戒门呢?就是说不杀害众生，不偷盗，不淫欲(这三种为身戒);不两舌(不挑拨离间)，不恶口(不说脏话)，不妄语(不说假话)，不绮语(不花言巧语，这四种为语戒);远离贪婪、嫉妒、欺骗、诡诈、谄曲(心口不一)、嗔恚(忿恨)、邪见(这七种为意戒)。如果是出家人，为了降伏心中烦恼的缘故，还应当远离愦闹(杂乱吵闹)，经常在寂静的地方居住。修习少欲、知足，以及头陀等苦行。乃至对于微小的过失和犯戒之罪，都应当生起畏惧之心，怀有惭愧而悔改，不可以轻视如来所制定的戒律。平时应当注重威仪举止，以免他人讥嫌，为了不让众生因虚妄分别而产生罪过的缘故。”

第三、忍门

“怎么样修行忍门呢?就是说应当忍让别人给自己带来的烦恼，心中没有报仇的想法。还应当安然忍受利(得到好处)、衰(遭受损失)、毁(遭遇诋毁)、誉(得到荣誉)，称(得到称赞)、讥(讽刺挖苦)、苦(处于逆境)、乐(处于顺境)等境界的缘故。”

第四、进门

“怎样修行进门呢?就是说对于一切善行，心中不松懈、不退缩。树立坚强的志愿，远离一切怯懦、畏缩之心。应当思维观察，自从过去久远劫以来，因为虚妄心而白白地承受了各种身心的巨大痛苦，没有任何意义。因此，应当勤奋修学各种功德之法，以便自利利他，能够迅速远离一切世间之苦。”

“另外，如果人们虽然能够通过修行而增长信心，但由于从过去多生多世以来，有很多严重的罪行和恶业成为障碍的缘故，就会被一些邪魔鬼怪所扰乱;也有的人被世间的种种事物所牵挂纠缠;也有的人被各种病痛之苦所折磨。因为有这样多的各种障碍的缘故，所以应当勇猛精进，在白天黑夜当中，勤奋礼拜诸位佛陀。诚心忏悔自己的宿世业障，劝请佛陀常转妙法之轮，随喜诸佛菩萨的无量功德，并把一切善行都回向于成就无上菩提。像这样经常精进而不放弃的话，最终就会消除各种障碍，善根得以增长的缘故。”

第五、止观门

“怎么样修行止观门呢?所谓的止，就是说止息妄念，停止攀缘一切境界，为了随顺于奢摩他(心念寂静，类似于空观)法义的缘故。所谓的观，就是说分别明了一切因缘生灭的法相差别，为了随顺于毗钵舍那(如幻分别，就是假观)法义的缘故。怎么样随顺呢?运用这两种法义，结合在一起逐渐修习，而不要分开，最终得以双双显现的缘故。”

“如果修行止法门的话，应当居住在寂静的地方。经常端身正坐，同时也要端正心念。让自己的心，既不依赖于气息的运行，也不依赖于色法形相;既不依赖于空无所有，也不依赖于地水火风四大;乃至不依赖于见闻觉知之心，让一切种种杂乱念头，随顺着正念而消除。同时，还要把消除念头的那个想法也放下才行。因为一切法，本来就超越念头，既不随着念头念念而生，也不随着念头念念而灭。”

“另外，在修行当中，不可以先随着攀缘心去分别各种境界，然后再用一个心念来除去前面的分别念。如果发觉自己的心跑远了、散乱了，就应当马上把它收摄回来，继续安住在正念当中。这个所谓的正念，就是时时了知万法唯心，心外没有任何实有的境界(这个正念就是观，体现了止观双修)。即使是这个万法唯心之心，也没有真实的自体和相貌，在念念之中，其实没有一个能念的心。”

“如果从静坐起身以后，在往来动静当中，就会有各种的生活行为。无论什么时候，都应当常起正念，而不依赖于外在境界，应当随顺着万法唯心而进行观察(这既是方便随缘修止，同时也是修观)。像这样坚持长久修习，正念就会纯熟，修行人的心就会得到安住。因为心安住的缘故，心中的无念(止)与明了(观)就会逐渐猛利，就能够随顺进入真如三昧。以三昧的力量而深深地伏住烦恼，真实信心得以迅速增长，很快就会证入菩萨初住位，得到位不退。只是除了那些疑惑心重的人;或者不信大乘法义的人;甚至诽谤佛法的人;以及有宿世重罪业障的人;我慢(自以为是，轻视圣贤)的人;懒惰懈怠的人。像这些人，就不能够证入真如三昧。”

“还有，依赖于真如三昧的缘故，就会知道法界一相(十法界唯一真如平等相)。也就是明了一切诸佛的法身，与一切众生的色身是平等无二的，这就叫做一行三昧。应当知道，真如一心以及真如三昧，是一切三昧的根本。如果有人能够勤奋修行真如三昧的话，渐渐地，就会产生无量百千三昧。”

“如果有的众生缺少宿世善根之力的话，在修习止观当中，就会被各种魔(五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔等)和外道鬼神(宿世也修习禅定，因邪见恶习而落入鬼道当中)所迷惑与扰乱。在静坐当中，有的鬼神现出令人恐怖的形相;有的鬼神现出相貌端正的男女之相，等等。修行人应当提起正念，观照万法唯心所现，境界自然就会消灭，就不会被鬼神所影响。”

“有的时候会现出护法诸天的形像和各种菩萨的形像;有时也会变化作如来的形像，具备各种相好;有时会讲说一些秘密咒语;有时会讲说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗密;有时会讲说平等如空、无相、无愿三三昧;有时会讲说无怨无亲，无因无果，一切法毕竟空寂，是真正的涅槃;有时会让人得到一些宿命通，而知道过去世的一些事情，也知道未来的一些事情;有时让人得到他心通;有时让人得到辩才无碍，等等。这些都属于习气魔，最终能够让修行人转而贪求世间的各种名利之事。”

“又有可能会使人喜怒无常，性情不定。有的时候让人充满了过多的慈爱;有的时候让人贪睡不醒，或者让人常常生病，而产生懒惰懈怠之心;有的时候会让人突然精进起来，过一段时间又放弃了，而且变得不信正法，多疑多虑;有的时候会让人舍弃原来的正修行，转而修习一些杂乱之法;有的时候会让人贪着于世间事物的种种牵挂和纠缠，却也能够得到各种相似的三昧，只是部分相似而已。所有这些都是烦恼魔的显现，都是外道鬼神加持所得到的着相境界，不是真正的三昧。”

“有的时候，可能会让人一天、两天，或者三天，乃至于整整七天安住在禅定当中，而且自然会得到香美可口的饮食。于是会让人身心感到舒适快乐，不饿也不渴，使人对于这个禅定产生了贪爱和执着。有的时候，会让人吃东西食量不定，突然很多，突然很少。甚至让人的脸色也会出现变化，忽然红润，忽然憔悴，等等。这些属于欲魔显现的境界。因为会有这些情况的缘故，修行人应当常常用智慧来进行观察，不要让自己的心堕落于邪见境界。应当勤奋发起正念，常念诸法唯心所现，毫无真实可言。所以应当不贪取、不执着，这样就能够彻底远离以上种种魔障。”

“应当知道，外道修行的所有三昧，都没有离开见、爱两种烦恼，以及我慢之心，仍然会贪爱执着世间各种名利供养的缘故。而真如三昧则不同，修行真如三昧的人，既不会住着于有境界可见，也不会住着有三昧境界可以证得。乃至于在出定以后，也不会产生懈怠散乱，所有的习气烦恼，都会逐渐变得微薄。如果一切凡夫，不修习真如三昧法门，却能够得以进入如来种性(真如为如来种，慈悲平等为如来性。此处指入菩萨初住位，成为佛子)的话，是不可能的。因为修行世间的各种禅定和三昧，往往会产生贪着三昧定境的心。而且是依赖于我见而入定的(世间凡夫执着于我能修行，我能进入禅定)，所以仍然归属于三界生死的范畴。世间禅定与外道所修行的禅定相同，如果没有了善知识的指导护念，就会生起和外道一样的种种偏见的缘故。”

“另外，能够精进勤奋，专心修学真如三昧的人，在这一世当中，就将会得到十种利益(好处)。哪十种呢?”

“第一、常常得到十方世界诸佛菩萨无形当中的护念(保护修行人常起正念，与真如相应的缘故);”

“第二、不会因为各种魔和凶恶鬼神而感到恐怖;”

“第三、不会被九十五种外道鬼神所迷惑与扰乱;”

“第四、自然会远离那些诽谤最深妙法(大乘实相之法)的行为，过去的各种重罪和业障，也会逐渐变得微少轻薄;”

“第五、自然会消灭一切怀疑心等各种恶习所显现的觉受与观照;”

“第六、对于如来不可思议境界的信心得以增长;”

“第七、自然会远离忧愁懊悔之心，对于在生死轮回当中利益众生，勇猛而不会胆怯;”

“第八、修行人的心会变得柔和自在，舍弃狂妄和我慢，不再会被别人所烦恼;”

“第九、虽然还没有得到禅定，也会在一切时间、一切境界当中，逐渐减少烦恼;”

“第十、如果已经得到三昧，在禅定当中，不会被外在的一切声音所惊吓与扰动。”

“另外，如果修行人只是修习止法门，就有可能心境消沉，忘失本有的妙用。或者生起懒惰懈怠之心(不能自利)，不乐于修行一切善法，远离大慈大悲(不能利他)，所以应当修习观法门。”

“修习观法门的人，首先应当观察一切世间的有为法，没有能够长久存在的，很快就会变化毁坏了(观无常)。”

“一切众生心中所行的境界，无非是念念生灭而已，因此是苦(观苦)。”

“应当观察自己过去所想念的一切诸法，恍惚之间已经消逝，犹如一场梦;应当观察自己现在所想念的一切诸法，犹如闪电一样，转瞬即逝;应当观察自己未来将要想念的一切诸法，犹如天空飘来的云一样，忽然就来了(观无我)。”

“还应当观察世间一切众生的色身，都是不清净的，里面充满了各种污秽，没有任何值得贪爱的地方(观不净)。”

“应当像这样观察，一切众生，从无量劫以来，都是因为无明熏习真如的缘故，才让心有了生灭念头，所以显现出了虚妄的生死轮回。众生已经遭受了一切身心的巨大痛苦;现在仍然有数不清的逼迫之苦;未来将要承受的苦，同样多得无法分别。如此多的苦，与一切众生难舍难分，而众生自己却丝毫也不觉察。一切众生都是如此，真是非常可怜(观大悲)。”

“这样观察以后，就应当勇猛地树立广大誓愿：愿我的心远离分别的缘故，能够遍布于十方世界，修行一切种种善法功德;穷尽于未来，用无量的方便法门，救拔一切苦恼众生，最终让他们得到涅槃第一义的自在妙乐(观大愿)。”

“因为发起了这样广大誓愿的缘故，就应当在一切时间，一切地方，对于一切善法，随着自己的能力，永不放弃地进行修学，心中没有懒惰懈怠(观精进)。”

“只是除了禅坐当中，应当专心正念修习止法门。其余一切时候，对于一切事物，都应当观察应该做还是不应该做。在行、住、坐、卧当中，都应当同时修行止观法门。就是说既要常常观察一切法的自性本来没有生灭，又要观察因缘和合而有了善业和恶业，以及苦报和乐报等等，这些世间法同样不失不坏。既要观察一切因缘、善恶业报不失不坏，又要同时观察一切法，从本性来说终究不是实有的。”

“如果修习止法门的话，可以对治凡夫住着于世间的习气;也能够让二乘人舍弃怯懦畏缩的知见。如果修习观法门的话，可以对治二乘人不肯发起大慈大悲的，狭隘低劣心当中的过失;也能够帮助凡夫远离，不肯修习增长各种善根的过失。因为这些法义的缘故，应当知道，止、观这两种法门需要相辅相成，而不能够分开。如果修行人不具备止观法门，就不能够证入无上菩提的正觉之路。”

第六、开示念佛求生净土

“另外，有些众生刚刚开始修学大乘法，想求得真正信心，但心中却充满了怯懦和畏缩。因为住在这个娑婆世界，害怕自己不能够常常遇到诸佛，不能够亲自承事供养，所以顾虑信心难以成就，于是就想退失道心的人。应当知道，如来有一个殊胜的方便法门，能够帮助这些人保护他们的信心。就是说通过专心念佛的因缘，而随着自己的愿力，能够往生到他方的佛土(净土)。然后常常能够见佛闻法，永远离开了三恶道。就像佛经当中说的那样，如果有人专心称念西方极乐世界阿弥陀佛的名号，把所修行的一切善根功德，都回向发愿求生极乐世界，临终就可以往生。因为常常能够见到阿弥陀佛的缘故，终究不会有退转的时候。如果能够观想阿弥陀佛的真如法身，经常勤奋修习的话，终究会得以往生。而且花开见佛(登初住)，就能够安住于正定的缘故。”

第五、劝修利益分

“已经讲说修行信心分完毕，继续讲说劝修利益分。

这些大乘妙法，就是诸佛如来不可思议的秘密宝藏，我在前文当中，已经从总体上概括讲说。”

“如果有众生，想要对于如来甚深不思议的境界，生起真正的信心，远离各种诽谤行为，从而进入大乘正道的话，就应当受持这部论。依赖于这部论，进行思维观察和修习，终究能够到达无上正觉之道。”

“如果有人在听闻这些教法以后，不会产生怯懦畏缩之心;应当知道，这样的人必定会继承佛陀种性，必将得到诸佛的授记(被授记将成佛)(闻法功德)。

“假使有人，能够教化整个三千大千世界当中的所有众生，让他们都奉行十善法;不如有人，能够用一顿饭的时间来正心思维这部大乘法。后面人获得的功德，远远超过前面的人，无法形容(思维功德)。”

“还有，如果有人能够受持这部论，进行观察修行，即使只有一天一夜的话，他所获得的功德，也会无量无边，没有办法说完。假使请十方世界的一切诸佛，分别在无量无边的阿僧祇劫当中，赞叹他的功德，也没有办法穷尽。为什么呢?因为法性本来的功德没有穷尽的缘故，这个人的功德也同样如此，没有边际(修法功德)。”

“如果有的众生，对于这部论当中的内容，进行诋毁诽谤，没有丝毫的信心。那么，他所获得的罪业和未来的业报，将是在无量劫当中，承受巨大的痛苦烦恼。所以，一切众生只是应该敬仰和相信这部论，而不应该进行诋毁诽谤。以免深深地伤害自己，同时也会伤害别人，而且会断绝一切佛法僧三宝的种子。因为一切如来，都是由于这个法门(大乘起信法门)而证得涅槃的缘故;一切菩萨，都是因为修行这个法门，而得以深入佛陀无边智慧的缘故。”

“应当知道，过去的菩萨们，已经因为这个法门，而成就了清净信心;现在的菩萨们，正在因为这个法门成就清净信心;未来的菩萨们，将会因为这个法门成就清净信心。因此，一切众生都应当勤奋修学大乘起信法门。”

“诸位佛陀甚深广大的法义，

我已随分随力总持而讲说;

愿回向此功德如无边法性，

普遍利益一切芸芸众生界。”

《大乘起信论》白话 终