度向究竟彼岸的智慧

入门知识繁体 2024-08-04 08:59

度向究竟彼岸的智慧(定明法师)

度向究竟彼岸的智慧

定明法师

一、来此何为?

正式开讲之前，我要先问大家一个问题：“来此何为?”大家是否清楚，来到这个讲堂、跨进寺院山门的目的是什么?不论是从长远的目的也好，还是从当下的发心也好，每一个人的学佛动机非常重要。

六祖慧能祖师原来跟诸位一样也是在家信徒，听闻一位长者诵《金刚经》，就发起了出家意愿，从广东跑到湖北的黄梅四祖寺弘忍禅师那里。当他徒行到四祖寺的时候，五祖弘忍问他，“尔这阁僚来此何为”?大家知道六祖怎么回答吗?“唯求作佛，不求余物”。那今天诸位来此求什么?(众答：作佛，开智慧。)六祖因有这样一个心胸，才成就了他后来一生的修行、弘法、度生的事业。

所以当我回想起这句话的时候，感触非常深刻。六祖讲“菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛”，这是佛教当中最为究竟的法义，每个人的内心当中都有与佛无二的真如佛性，只要我们能够深自观照，佛性的光明就得以呈现，所以修行的用功点就在于观心。同时，六祖的教诫也说明一个问题：一个生命能否趋向于觉醒、能否成就于究竟的解脱，来自于我们每一个人对自我生命的担当。“唯求作佛，不求余物”，那是一种何等的担当?有了这样一种担当，我们就可以克服修道当中出现的任何障缘；有了这样一种担当，我们的生命归途才是坚定不移的。

所以每一个人都要清楚“来此何为”?等你有了这样一种生命担当以后，我们才有可能进行下面的学习。

二、般若名义与意趣

“般若”，梵文叫作prajna，翻译成为中文的话叫作“智慧”，同时它有很多不同的名字，有的时候叫明、智、慧、正见、正观、毗婆舍那。我们虽然把般若翻译成为“智慧”，但它无法诠释般若的真实含义，在《大智度论》翻译做智慧。这种智慧是“一切诸智慧中最为第一、无上、无比、无等，更无胜者，穷尽到边。”

佛法的智慧，尤其是大乘佛法所讲的般若智慧，是世间的世智辩聪无法比拟的。世间的“智慧”没有办法令我们的身心获得安顿，也没有办法破解我们内在的烦恼，反而会把我们的生命引向烦恼，引领我们的生命在六道轮回中不断流转。而佛法的智慧就是从世间的世智辩聪中跳跃出来，全面地、深刻地审视生命的真相，由此破解世间的烦恼。尤其是，大乘佛法的般若，它是既超越于世间的世智辩聪、也超越于声闻、缘觉二乘只求自己解脱的智慧，是最为第一、无上、无比、无有胜者。

智慧象征着佛教的见地，见地不到位，修行不要谈。有了见地就好象我们长了一双眼睛一样，能够洞察身心的如实，观照世间的真相。我时常会开玩笑地说，我们虽然长了一双肉眼，但是比较“缺心眼”，为什么这样讲?我们这一双眼睛只看外在的世界，从来不观照自己的身心，所以就比较无明。

那么大乘佛法里面所讲的般若波罗蜜，它到底为谁讲的?我们来看一段经文，《摩诃般若钞经·道行品第》卷第一：“欲学声闻地道，当闻般若波罗蜜，当学当持当守。欲学辟支佛地道，当闻般若波罗蜜，当学当持当守。欲学菩萨地道，当闻般若波罗蜜，当学当持当守。所以者何?般若波罗蜜法甚深广大故，菩萨摩诃萨所学。”不论你是学声闻、辟支还是菩萨，你必须要闻、学、持、守般若法，我们才有可能获得解脱。后面提到“菩萨摩诃萨所学”是很关键的一点，摩诃般若波罗蜜，这种所谓的大智慧、究竟到彼岸的这种法，佛陀为什么人而讲?为我们来讲吗?是吗?假如你有担当，佛陀就是为你讲的；你没有担当，那就不是为你而讲的。玄奘法师翻译过六百卷的《大般若经》，这里面的大般若法，不是为声闻、辟支佛讲的，他是专门为菩萨而讲。

为何为菩萨而讲?因为菩萨有那种生命的担当，他的生命可以承受般若法义的灌溉、加持。如果你不是菩萨的发心，菩萨的担当，佛陀给你讲般若法，破除一切空，很多人听到一切法空的道理就害怕得不得了，这个佛没办法学了，一切空了我可怎么办?没办法活了。那就说明你的担当不行，你还不知道佛陀讲一切法空、讲般若波罗蜜的原因。

智慧一般来讲有三种分类：第一种是闻慧、思慧和修慧；第二种是作世俗谛慧、胜义谛慧和饶益有情慧；第三种是文字般若、观照般若、实相般若和方便般若。我们侧重于第三种分类的四种般若为大家介绍一下：

首先，文字般若，就是说语言、文字可以启发我们的智慧，能够诠释世间、生命的真相；观照般若，是证悟实相的一种修持法，《瑜伽师地论》里面讲，修观照般若要“能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察”，返照自身自心。

文字般若、观照般若都很好理解，第三个实相般若很难理解，因为它超越我们每个人的经验范畴。“离文字相、离语言相、离心缘相”(《大乘起信论》)，“是离诸戏论唯证相应。”你只有去体证，才能感受得到什么叫做实相。《法华经》里面叫作“是法住法位，世间相常住”的这种智慧，是你能够洞察到的一种智慧。所以经典讲实相的智慧是“唯佛与佛乃能究竟诸法实相。”

第四个方便般若。方便般若是由证得实相般若以后的一种用。《般若经》说“般若将入毕竟空，绝诸戏论”，这是讲实相般若的意思；“方便将出毕竟空，严土熟生”，是讲已经证得究竟的空性智慧以后，去做庄严佛土、度化有情的善巧智慧，叫做方便般若。

这四种般若，实相般若为体，方便般若、观照般若为用，文字般若为相。从我们众生修学的角度来讲，是先从文字入手，闻思；有了闻思以后，我们起观照；有了观照以后，我们不断地去证得实相；由证得实相之后，去起度化众生的智慧之用。如果从诸佛菩萨角度讲，他是有了般若之体，然后起用、显相。

三、般若是正法眼

般若是一切佛法的眼目，没有般若，三藏十二部，都不成为佛法；有般若贯穿佛陀一代时教当中，我们才有可能感受到佛法的特质。

佛法跟世间哲学以及宗教的最大区别就是有般若智慧的洞见，佛教特别把般若智慧树立在一个非常高的高度，这个叫做“正法眼”。有此“正法眼”我们才有可能辨别世出世间染净诸法的真实相，我们分三个方面具体来学习一下：

般若是大乘道体、般若在佛法中的地位、般若的譬喻。

(一)般若是大乘道体

“深观诸法毕竟空，从无碍般若波罗蜜多生起大悲、方便力，起诸功德力，严土熟生，广利群迷。”(《大智度论》)一个菩萨行者，如何才能生起无尽的大悲心，也就是所谓的菩提心?

菩提心是面向一切有情，没有任何的抉择、分别。将菩提心、菩萨行落实在修道上，需要有般若智慧做指导。没有般若智慧做指导，你发起的那个菩提心，就没有办法成为胜义菩提心，它属于世俗菩提心。

世俗菩提心从某种角度来讲它是不究竟的。大家有没有发现，当我们的内在缺乏般若智慧引导的时候，我们就无法平等的将菩提心呈现在每一个时空、每一个众生身上，我们所发起的那个菩提心就都是有抉择、有分别的，如果我们去修道就会感到内在动力不足。假如没有智慧的人让他去持戒，那简直是一种痛苦；没有智慧的人去布施，也是非常痛苦的——因为我们的起点就已经有一个设定、抉择一个对象，然后把这个布施出去，你自认为在修菩萨行、发菩提心，其实跟菩提心一点边儿都没沾上。真正的菩提心是在般若智慧空观的状态下，没有任何的抉择、贪着、局限，是深广无边的。

(二)般若在佛法中的地位

佛陀一生讲法四十九年，而般若法就讲了二十二年，在佛陀一代教法当中它是核心的法义。

《大智度论》讲：“一切所有善法、助道法

、若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，是一切法皆摄入般若波罗蜜中。”这是讲世出世间的一切善法，皆摄入在般若波罗蜜里面。

《金刚经》里面说，“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”。这是告诉我们一切诸佛及诸佛所修的善法功德，都是来自于般若法。

《心经》里面讲道：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”众生、菩萨想要成就究竟的佛道，必须要有般若作为引导。你想让世间的善法成为出世间的解脱之因，你也必须有般若。有了般若见，在世间上所做的一切善行，都可以升华到一种菩萨行的修行高度。所以，菩萨的修持要“善用其心”，只有善用其心，我们才有可能转化我们每日、每时、每刻的所缘境，成为一种修道的契机。

正如般若经所讲，“五度如盲，般若如导。”没有了般若智慧，你所修的其他五度都是缺一双眼睛。缺了一双眼睛的人，即使他的行持动机很好，但结果可能挺可悲。如果把一个行者的修行比喻成走路的话，他虽然在走，但是眼睛没有办法去看外在的世界，结果会怎样?不是绊倒就是摔倒，不管走多久、走多远，他都无法走到目的地。

(三)般若之喻

正是般若的这样一个重要性，所以在《心经》里面，有一个比喻，说般若“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。”般若是咒语吗?(众答：不是。)那为什么又被比喻成一种咒语呢?那是因为众生的喜好。我们每个人，从骨子里面都希望有一种咒语，非常厉害的，你念一下，什么问题都解决了、烦恼没了、成佛了。所以根据众生的喜好，佛陀把般若智慧比喻成为大神咒、大明咒。大神咒具备无限的力量，大明咒具备无限的光明，“能除一切苦，真实不虚”呀。当烦恼来临的时候，你稍加提醒自己：噢，烦恼生起了，我这个时候要观照自己，烦恼当下就会化解掉。这就叫“能除一切苦”啊。所以佛陀在经典里面讲“般若如大火炬，四边皆不可触”，就好象大火一样，任何的烦恼来临，只要般若的火焰一燃烧，烦恼都彻底被瓦解。(《大智度论》“般若如大火炬，四边皆不可触，触之为火所烧。”)

四、般若的见地与修道

现在我们要进入这一堂讲座的核心点：般若的见地与修道。我们分五点说明：

(一)用般若智透视人类心灵问题

佛陀讲经说法只有一个目的：就是要解决人类心灵的问题。

只要有人在，就有烦恼在，就需要佛法。无量无边的众生沉没在生死海中，这个世间如此的不安，众生病在何处?其实，人类虽然有很多的问题，小到每个人心灵的不健康，大到这个世界的战争与毁灭，若从般若智慧的角度来看，这么多病究其根源，不出我、法二执。有了我执就产生了烦恼障，有了法执就产生了所知障，断我执证涅槃，断法执证菩提。

(二)如何修学般若波罗蜜

般若既然那么重要，那到底我们要怎样去学?

首先一点，还是要发菩提心。不发菩提心，般若波罗蜜这样一个法门，你没有办法修。

《金刚经》里讲到，“为发大乘者说，为发最上乘者说”。《解深密经》里也讲到“唯为发趣修大乘者说”。所有大乘的般若法，都是为菩萨而讲，发大乘心者就是菩萨。有了坚固的菩提心，可以面对所有的一切。发了菩提心以后，具体要如何修习这个般若?在《发菩提心论》般若品里讲到有二十个方面，有二十种发心：

这二十种实际上可以总结为六点：

第一点发菩提心。第二点要亲近善知识。佛法讲，万善根本从师出，我们想要获得般若智，你同样要亲近善知识。这里面主要讲的是师徒传承的问题。

第三点是多闻法义，多听闻佛法。人的一生好多的烦恼，都是来自于自我的无明跟无知。有人跟我说他掉了东西、把花瓶摔破了，说这个不好可怎么办呢?我就跟他讲：“你生命的当下少了观照，就会发生很多的事情，没有观照的生命之下所发生的事情，你都会感到很奇怪。”很多学佛的人都变得神经质，就是因为少听闻佛法的原因。不闻佛法呀，你就不了解佛法在讲什么，然后把佛教神秘化、鬼神化。其实很多的问题，都是来自于我们的无知。在经典里面讲，“多闻舍无益，多闻得涅槃”。(《瑜伽师地论》卷十九)你经常来寺庙来上我们培训的课程，上完两期我看你还有没有，有的话，你再过来跟我讲。

第四点，如理作意。听闻到法以后，还要如理思惟。很多人学了佛以后，觉得佛法特别好，但好在哪里他讲不出来，这就是缺乏思惟的原因。通过思惟，我们把佛法进行贯穿、系统，在思惟的过程中转变我们的内心世界，转化我们内在的种子，时常思惟，佛法的力量就会发生作用。

第五点就叫恒常现观。如理思惟以后，进入实践的阶段，在你的生活当中，时刻要将佛法的这种观照精神落实在生命的每一个时刻，不断地去起观照。首先，烦恼起来的时候起观照，第一时间觉察到烦恼的生起，体认烦恼的存在；其次你要如实观察烦恼生起、灭去的感受，你只要观察它就会发现，烦恼的力量不断地在削弱、削弱、削弱……一观察烦恼就没了，修行有时候就是这么一点点地下功夫。所以佛陀在经典里面讲，“能观心者，究竟解脱，不能观者，永覆轮回”。(《心地观经》)

第六点证真实相：在禅宗里面讲顿悟，在刹那之间，观察、洞照生命的真实，所谓的明心见性，是明了本心，见自本性，在刹那之间，而这个刹那之间境界的呈现，是来自于你恒常修持般若的观照，你才有可能证得究竟的诸法实相。到时候就不需要讲了，相视一笑，就好像佛陀拈花示众，只有大迦叶尊者破颜微笑。佛法是传递生命觉醒的信息，你生命觉醒了，圣者跟你示笑一下，这个信息传出去，你就知道怎么回事了。假如你的生命是暗钝的，他怎么传，这个无线电波都达不到你那里。所以你必须要有亲证，要有修行，自己有修持以后，这个法传出去，你马上就可以接收得到，原来佛法如此而已。

(三)证真实以脱生死

我们修这个般若智慧要解决什么问题?

第一证真实以脱生死。众生因为无明，执这个五蕴的色身为自我，起惑造业，轮回生死。那么如何来突破这个生死的轮回?《心经》里面讲“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，你要观照色、受、想、行、识，五蕴的虚妄性、不真实性，它是属于生灭缘起的。

我执是怎么产生的?贪欲是怎么产生的?我执的产生，就是执着这个色身为我、执着感受为我、执着思想为我、执着“我的东西”为我，这就叫执着色、受、想、行、识五法为我，实际上五蕴里面哪里有所谓的我呢?你所谓的我，都是你的意识流里面创造出来的；同时这也是人类共同的无明，从释迦牟尼佛那个时代到今天，我们的问题都一样。你之所以有生死轮回，就是执着五蕴的色身为我，一旦执着了以后，你就要有占有、欲望等等五欲、六尘所有的东西都出来了，所以你会执着，流浪于生死。般若智慧的观照就是要突破原有的这种虚妄执着，让五蕴呈现出它真实的面貌，你所有的问题一下子就解决了。

(四)导万行以入智海

第二是导万行以入智海。这里面就涉及一个菩萨行处的问题了。

大乘的般若，不仅是为个人的解脱而服务，同时是侧重于利他的万行。般若综合了智行与悲行，以空慧得解脱，以大悲为本的无所得为方便，策导万行、普度众生，以此万行的因华，庄严无上的佛果。要通达法性空，方能摄导所修的大行而成佛。这里面就告诉我们，菩萨道任何的修持，都必须以般若作为指导，没有般若的指导，其他的五度就不能够到彼岸，这在《大智度论》讲没有般若的摄持只能成为福田，有了般若的摄持跟指导，其他的五度才有可能到波罗蜜。

拿布施波罗蜜来讲，没有般若智慧的观照，我们布施供养的任何一点点，都会执着“这是我的，我要供养某个人，这是我在供养”，有执着就会有痛苦、不究竟。信徒有个问题，而且这个问题蛮严重的：他经常会来寺庙里面供养，对法师特别好。但这样的人有时候有情执，一开始他是出于法、出于尊重来供养你，接触你久了以后，他就会产生一种执着。然后有一天当他发现你旁边有一个其他信徒在的时候，他就会排挤。有的时候你对他不关心，他又会怨恨。所以大家一定要注意，你来寺院修供养、修布施，不要带有任何的情执，带着情执来你会痛苦的，因为你一开始就是错误的。

(五)得十种大自在

依般若智慧指导五度的修持可得十种殊胜自在果报，佛陀在《华严经》、《菩萨璎珞本业经》、《十善业道经》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、还有《显扬圣教论》等很多的经论都提到，依据般若来修持六度就可以获得十种自在。

所谓命自在，就是寿命可以自由的延续长短。根据佛经里面记载，释迦牟尼佛的寿命，可以久住世间一个大劫，他之所以八十岁的时候就离开，是因为他已经观察到能够度化的众生已经都度化了，其他未度的都已经种下了得度的因缘，他继续留在这个世间是没有任何益处的，因此他就离开了。

所谓的心自在，就是他的生死可以来去自由，可以进入甚深的禅昧。《法华经》里面经常有讲，诸佛菩萨一下子就进入种种三昧，这就是心自在。其他的自在，因为时间的原因，我们就不一一的解释，大家可以去读其他的经论。

五、结语

我们做一个结语：诸佛菩萨，知诸法空无所得，不厌不离，而恒修菩萨行；知无有众生可度，而恒行大悲心；虽恒常行菩萨道，而不执着二边，如空中映像，水中显月，随缘应现，湛然不动。

这就是实相般若智慧的一个究竟呈现，虽然知道众生不可得、不可度，但还是发起了大悲心；虽然知道六度万行是空不可得，但还是要发起菩提心行菩萨道，来实践菩萨行，度化众生，成就自他的圆满。这个就是般若。

轮回是战场，菩萨是勇士。在这个生死轮回的战场上，你想成为勇士，还是继续轮回?我希望每一个人，都是这个轮回战场中的一名勇士，可以突破我们的无明、可以庄严我们的生命、可以成就我们的圣道，同时也可以将佛法自利利他的智慧散播于人间。

最后，我就用这两句来与大家共勉——“愿持一片光明种，散作人间无尽灯”。

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