阿姜索的教导——阿姜普·谭尼育的回忆

福德繁体 2024-06-13 19:45

阿姜索的教导——阿姜普·谭尼育的回忆阿姜索的教导　　阿姜普谭尼育的回忆　　[英译]坦尼沙罗尊者　　[中译]良稹　　Ajaan Saos TeachingA Reminiscence of Phra Ajaan Sao Kantasilo　　Translated by Ven. Thanissaro Bhikkhu　　原文版权所有 ? 2003 美国慈林寺。本文允许在任何媒体再版、重排、重印、印发。然而，作者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式进行，译文与转载也要求表明作者原衷。　　[简介: 阿姜索- 堪塔西罗(Ajaan Sao Kantasilo，1861-1941)与他的学生阿姜曼建立了泰国二十世纪森林头陀传统。他是一位真正的森林隐者，未曾留下教导的文字记载。很幸运，他的一个学生阿姜普- 谭尼育的回忆使我们得以一瞥阿姜索简短有力的教导方式。 ]　　在我们这个时代，走进森林里修习头陀行的做法，是从阿姜曼的老师阿姜索开始的，之后又传到了阿姜辛与阿姜李。阿姜索不善于演讲，他是个行动者。教弟子时，讲得也少。那些直接受教于他的弟子，如今是长老了，他们从老师那里也学了沈默寡言、鲜少开示的习惯。因为阿姜索少言，我给你们讲一点他传授禅修的做法。　　阿姜索是怎样教的呢? 假定有人来找他说:尊敬的阿姜，我想学禅修。我怎样做? 他会说:禅定时专心于哺-哆(Buddho)这个词。　　如果此人问: 哺-哆的意思是什么? 阿姜索会说:不要问。　　我念哺-哆时会发生什么? 　　不要问。你的唯一责任就是在心里一遍遍地重复哺-哆。　　他就是那样教的: 没什么冗长的解释。　　好，假定这个学生诚心，听从阿姜索的指教，在禅定中坚持重复哺-哆，假定他开始入定，心变得宁静明亮起来，他会来问阿姜:在念着哺-哆时，我的心变得如此这般。现在我该怎么做? 如果他做得对，阿姜索就说: 继续禅定。如果不对，他会说: 你得如此这般地做。你现在的做法不对。　　举例来说，有一次我还是个沙弥，负责照顾他起居，大宗派一个高年资比丘，作为禅修的初级学生前来求教。阿姜索教他禅定时念哺-哆。好，这个比丘念着哺-哆，心静了下来，一旦静下来，便明亮起来。然后他停下不念哺-哆了。这时候，心变得一片空白。他就跟着光明，把意念送了出去，有几个形像开始出现: 死者灵魂、饿鬼、神明、潜水生灵、人、兽、山岳、树林有时仿佛他或他的心智，离开身体在山野里漫游，看见了上述事物。之后，他来告诉阿姜索说: 我在禅定中达到宁静明亮时，心就跟着光亮出去了。鬼神人兽的形像显现出来。有时仿佛是我出去跟踪那些形像。　　阿姜索一听到这里就说:这不对。心智在外境获得知见是不正确的。你得让它了解内境。　　这位比丘就问:我应该怎样让它了解内境呢? 　　阿姜索答:心智在处于那样的明亮状态，忘记或离弃了它的反复念住，而只是空洞静止地滞留在那里时，就去找呼吸。如果呼吸感在你的意识中出现，就把注意力集中于呼吸[气]，然后跟踪它，一直朝内走，直到心变得更宁静，更明亮。　　于是那位比丘遵照阿姜索的教导修行，直到最后静止下来，到了近行定(upacara samadhi)，之后呼吸越来越精细，最后消失了。他对于身体的存在感也消失了，只剩下心智绝对静止在那里，那个状态下知性本身清楚独立地存在，没有前后移动感，也没有心的位置感，因为那个时刻只有心的完全突显。这时，那位比丘又来问: 我的心智宁静明亮之后，我把注意力集中于呼吸，跟着呼吸朝内，直到达到绝对安宁静止的状态如此静止，什么也不存在了，呼吸不再出现、身体存在感消失，只有心明亮静止地突显出来。这个状况，是对还是错? 　　阿姜答道:是对是错，那是你自己的标准。尽量经常这样做，等到你练熟了，再来见我。　　于是这位比丘遵照阿姜的教导修行，之后能经常使他的心智静止，达到身感不存在，呼吸感也消失的地步。他的技巧越来越熟练，心越来越有定力。最后，他就能让心频繁处于静止状态原则上，戒德培养定力、定力培养明辨、明辨培养心智在他的定力变得强有力时，便升起了神通(abhia)，所谓的高等知识、真正的洞见。什么知识呢? 据说是有关心智本性的知识，即心在当下的状态。那只是他自己说的。　　他离开那个定力层次后，来见阿姜索，阿姜索却告诉他，这个定力层次是安止定(appana samadhi)。可以肯定，你在这个定境什么洞见与知识也没有。只有明亮与静止。如果心永远处在那个状态，也就只停在那个静止层次里。因此你一旦令心寂止到这个地步，就注意看心开始搅动起来、即将离开专注的那个间隙。心一旦觉察到它开始拿起一个对象不管初现的对象是什么要把注意力放在拿起的那个动作上。那才是你应该观察的。　　这位比丘听从了阿姜的指教，以后在心智开发上获得相当的进步。　　这是阿姜索教育学生的一个例子每次只教一点，只指出修持的关键要点，几乎只说:做这个、这个、这个，从不解释。有时候我在想为什么他这样教。我会与读过的书、听过的其他开示作比较。比如，阿姜辛(Ajaan Singh)曾写过一本禅修小手册，题名为《依止三宝与禅修技巧》，他在书里说，禅修之前，首先必须身体坐直、确立念住、把它直接放在你面前。他是那样说的，阿姜索却不是。但他们教的是同一个原理，唯一不同之处在于阿姜索不是宣讲家，因此不用许多修辞。　　正如他对我说过:我们在决定重复哺-哆这个词时，作这个决定本身就是在确立念住。我们连续想着哺-哆，不让心智离开哺-哆时，我们的念住和警觉便已经健康有力了，才能始终清醒地跟着哺-哆。一旦注意力移开，忘记哺-哆去想其它事，就表明我们的念脱节了。但是，假如我们把守念住，能不停地想着哺-哆，不出空档，念住就很强了，不需要在别处确立念住。想着一个目标，把它与心连接起来，这个动作本身就是在确立念住。他是这样对我解释的。　　这是我眼见耳闻阿姜索传授禅修的一个例子，足以供我们作为思考的精神食粮。

阿姜索的教导——阿姜普·谭尼育的回忆

读地藏经可以停吗

楞严经谁讲的比较好

陈兵教授：忆访黄念祖老居士

大悲咒到底是什么意思

清除净尽烦恼，成就摩尼宝珠

普门品说了什么

隆莲法师：每个人都能成为观自在菩萨

诵金刚经的正确方法

达真堪布：怎样修证悟空性的智慧？

附体的仙是造什么业才得这种果报的

修出魅力来

宋孙氏女《净土圣贤录》

阿秋喇嘛仁波切遗教

宋吴琼《净土圣贤录》

大佛顶首楞严经妙心疏

死水死火证明入冥管轮回

阿姜索的教导——阿姜普·谭尼育的回忆

微信分享