六祖坛经有几品

善业繁体 2024-05-03 11:25

《坛经》为无上法宝，共有6品，世人多以读小说心情流览，诚福薄慧浅之流;宜字字溶入心中，必裨大用。即“佛佛惟传本体，师师密付本心”十二字，能透澈了解，亦堪称参学事毕。

【摘自《耕云书笺》】

行由品第一

时大师至宝林，韶州韦刺史(名璩)与官僚入山请师出，于城中大梵寺讲堂为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：“善知识!

菩提自性，本来清净;

但用此心，直了成佛。

善知识!且听惠能行由得法事意。”——

惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海;艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店;客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问客诵何经?客曰：“《金刚经》。”复问：“从何所来，持此经典?”客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余;我到此中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”

惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人?欲求何物?”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛?”惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北;獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?”五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务?”祖云：“这獦獠根性大利!汝更勿言，着槽厂去。”

惠能退至后院，有一行者差惠能破柴踏碓，经八月余。祖一日忽见惠能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否?”惠能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”

祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救?汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞，思量即不中用!见性之人，言下须见。若如此者，抡刀上阵，亦得见之(喻利根者)。”

众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益?神秀上座现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等以后依止秀师，何烦作偈?”

神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师。我须作偈，将呈和尚;若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅?我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别?若不呈偈，终不得法。大难!大难!”

五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经》变相及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得;前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书着，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作;若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道?”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：

身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘;若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测!”房中思想，坐卧不安，直至五更。

祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言：“供奉!却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道;依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹：“善哉!”

祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否?”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否?”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心、见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如;如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看;汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性;虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈?”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言‘世人生死事大’，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上，书《无相偈》，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道;依此偈修，大有利益。”惠能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人!我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜，惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有!”惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”惠能偈曰：

菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃。

书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：“奇哉!不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨?”

祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎?”乃问曰：“米熟也未?”惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见;为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟——“一切万法，不离自性”。遂启祖言：

何期自性，本自清净;

何期自性，本不生灭;

何期自性，本自具足;

何期自性，本无动摇;

何期自性，能生万法。

祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益;若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：

有情来下种，因地果还生;

无情既无种，无性亦无生。”

祖复曰：“昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解;自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传;若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”惠能启曰：“向甚处去?”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”惠能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口?”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”

祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”祖云：“合是吾渡汝。”惠能曰：“迷时师度，悟了自度;度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是，如是!以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南;不宜速说，佛法难起。”

惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。(五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：“和尚少病少恼否?”曰：“病即无，衣法已南矣。”问：“谁人传授?”曰：“能者得之。”众乃知焉。)逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗慥，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶?”能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者!行者!我为法来，不为衣来。”惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目?”惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否?”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“惠明今后向甚处去?”惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。(明回至岭下，谓趁众曰：“向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。”趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。)

惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅;或问，则对曰：“但吃肉边菜。”

一日，思惟：“时当弘法，不可终遁。”遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰“风动”，一僧曰“幡动”，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否?”惠能曰：“不敢!”宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授?”惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱?”能曰：“为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法?”惠能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：‘犯四重禁、作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否?’佛言：‘善根有二：一者常，二者无常;佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善;佛性非善非不善，是名不二’。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二;无二之性，即是佛性。”印宗闻说，欢喜合掌，言：“某甲讲经，犹如瓦砾;仁者论义，犹如真金。”于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。

“惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之缘?亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先代圣人无别。”一众闻法，欢喜作礼而退。

般若品第二

次日，韦使君请益。师升座，告大众曰：“总净心，念摩诃般若波罗蜜多。”复云：

善知识!菩提般若之智，世人本自有之;只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人、智人佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说“摩诃般若波罗蜜”法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。

善知识!世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱;口但说空，万劫不得见性，终无有益。

善知识!“摩诃般若波罗蜜”是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电;口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。

何名“摩诃”?“摩诃”是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜、无是无非、无善无恶、无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空;世人妙性本空，无有一法可得;自性真空，亦复如是。

善知识!莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。

善知识!世界虚空能含万物色像，日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中;世人性空，亦复如是。

善知识!自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰“摩诃”。

善知识!迷人口说，智者心行。又有迷人空心静坐，百无所思，自称为大;此一辈人不可与语，为邪见故。

善知识!心量广大，遍周法界;用即了了分明，应用便知一切;一切即一，一即一切;去来自由，心体无滞，即是般若。

善知识!一切般若智皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用，一真一切真。心量大事，不行小道;口莫终日说空，心中不修此行;恰似凡人自称国王，终不可得;非吾弟子!

善知识!何名“般若”?“般若”者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝;一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若;口说般若，心中常愚;常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是;若作如是解，即名般若智。

何名“波罗蜜”?此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸;离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号“波罗蜜”。

善知识!迷人口念，当念之时，有妄有非;念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法;修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。

善知识!凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛;前念着境即烦恼，后念离境即菩提。

善知识!“摩诃般若波罗蜜”，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。

善知识!我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念。无忆、无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。

善知识!若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行。持诵《金刚般若经》即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说;小根小智人闻，心生不信。何以故?譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂草叶;若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生、一切草木、有情无情，悉皆蒙润，百川众流却入大海，合为一体;众生本性般若之智，亦复如是。善知识!小根之人闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长;小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟?缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根;若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。

善知识!内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍;能修此行，与《般若经》本无差别。善知识!一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置，因智慧性方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴，一切经书因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法;愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

善知识!不悟，即佛是众生;一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性?《菩萨戒经》云：“我本元自性清净。”若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：“即时豁然，还得本心。”

善知识!我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓“化导令得见性”。一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求;若一向执谓‘须他善知识望得解脱’者，无有是处。何以故?自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。

善知识!智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱;若得解脱，即是般若三昧;般若三昧即是无念。何名无念?若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处;但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识!悟无念法者，万法尽通;悟无念法者，见诸佛境界;悟无念法者，至佛地位。

善知识!后代得吾法者，将此顿教法门于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法;若不同见同行，在别法中不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生断佛种性。

善知识!吾有一《无相颂》，各须诵取。在家、出家但依此修;若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

说通及心通，如日处虚空;

唯传见性法，出世破邪宗。

法即无顿渐，迷悟有迟疾;

只此见性门，愚人不可悉。

说即虽万般，合理还归一。

烦恼暗宅中，常须生慧日;

邪来烦恼至，正来烦恼除;

邪正俱不用，清净至无余。

菩提本自性，起心即是妄;

净心在妄中，但正无三障。

世人若修道，一切尽不妨;

常自见己过，与道即相当。

色类自有道，各不相妨恼。

离道别觅道，终身不见道;

波波度一生，到头还自懊。

欲得见真道，行正即是道;

自若无道心，闇行不见道。

若真修道人，不见世间过;

若见他人非，自非却是左。

他非我不非，我非自有过;

但自却非心，打除烦恼破;

憎爱不关心，长伸两脚卧。

欲拟化他人，自须有方便;

勿令彼有疑，即是自性现。

佛法在世间，不离世间觉;

离世觅菩提，恰如求兔角。

正见名出世，邪见名世间;

邪正尽打却，菩提性宛然。

此颂是顿教，亦名大法船;

迷闻经累劫，悟则刹那间。

师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见性成佛。”时韦使君与官僚道俗闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：“善哉!何期岭南有佛出世。”

疑问品第三

一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。”师曰：“有疑即问，吾当为说。”韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎?”师曰：“是。”公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德?’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”

师又曰：“见性是功，平等是德;念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德;自性建立万法是功，心体离念是德;不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功;自性虚妄不实，即自无德;为吾我自大，常轻一切故。善知识!念念无间是功，心行平直是德;自修性是功，自修身是德。善知识!功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”

刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否?愿为破疑。”

师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根;说近，为其上智。人有两种，法无两般;迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼;悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪;虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方;西方人造罪，念佛求生何国?凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西;悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥;若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识!先除十恶，即行十万;后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生?不断十恶之心，何佛即来迎请?若悟无生顿法，见西方只在刹那;不悟，念佛求生，路遥如何得达?惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否?”

众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生?愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

师言：“大众!世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王;王居心地上。性在，王在;性去，王无。性在，身心存;性去，身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生;自性觉，即是佛。慈悲，即是观音;喜舍，名为势至;能净，即释迦;平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。善知识!常行十善，天堂便至;除人我，须弥倒;去邪心，海水竭;烦恼无，波浪灭;毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼?”

大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹：“善哉!”唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

师言：“善知识!若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善;在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行?愿为教授!”

师言：“吾与大众说《无相颂》，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益?颂曰：

心平何劳持戒?行直何用修禅?

恩则孝养父母，义则上下相怜，

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木出火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言，

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄?

听说依此修行，西方只在目前。”

师复曰：“善知识!总须依偈修行，见取自性，直成佛道。时不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。”时刺史官僚、在会善男信女，各得开悟，信受奉行。

定慧品第四

师示众云：“善知识!我此法门以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二;定是慧体，慧是定用;即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等;若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤;若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。

善知识!定慧犹如何等?犹如灯光。有灯即光，无灯即暗;灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”

师示众云：“善知识!一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直;口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识!道须通流，何以却滞?心不住法，道即通流;心若住法，名为自缚。若言常坐不动，是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识!又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。”

师示众云：“善知识!本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。

善知识!我此法门从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相;无念者，于念而无念;无住者，人之本性。

于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。

善知识!外离一切相，名为无相;能离于相，则法体清净。此是以无相为体。

善知识!于诸境上心不染，曰无念;于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人;自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。

善知识!云何立无念为宗?只缘口说见性,迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门，立无念为宗。

善知识!无者无何事?念者念何物?无者，无二相，无诸尘劳之心;念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念;真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识!真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在，故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”

坐禅品第五

师示众云：“此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心原是妄，知心如幻，故无所着也。若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心着净，却生净妄。妄无处所，着者是妄;净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。善知识!若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识!迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，即障道也。”

师示众云：“善知识!何名坐禅?此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐;内见自性不动，名为禅。

善知识!何名禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱;外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识!外离相即禅，内不乱即定;外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。’善知识!于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”

忏悔品第六

时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：“来!诸善知识!此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传‘自性五分法身香’，次授‘无相忏悔’。”众胡跪。

师曰：“一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。二、定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三、慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五、解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。

善知识!此香各自内熏，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识!各随我语，一时道：‘弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染;从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染;从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。’

善知识!以上是为‘无相忏悔’。云何名忏?云何名悔?忏者，忏其前愆;从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过;从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔?

善知识!既忏悔已，与善知识发‘四宏誓愿’，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识!大家岂不道：众生无边誓愿度?恁么道?且不是惠能度。善知识!心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。何名自性自度?即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。善知识!今发四宏愿了，更与善知识授‘无相三归依戒’。

善知识!归依觉，两足尊;归依正，离欲尊;归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明，劝善知识归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自心皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜受三归戒。若言归依佛，佛在何处?若不见佛，凭何所归?言却成妄。善知识!各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。

善知识!既归依自三宝竟，各各志心，吾与说‘一体三身自性佛’，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：‘于自色身归依清净法身佛，于自色身归依圆满报身佛，于自色身归依千百亿化身佛。’善知识!色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说!令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛从自性生，不从外得。

何名清净法身佛?世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行;思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清、日月常明，为浮云盖覆，上明下暗;忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识!智如日，慧如月;智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。善知识!自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。

何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得;常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因;自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。

何名千百亿化身?若不思万法，性本如空;一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱;思量善事，化为天堂。毒害，化为龙蛇;慈悲，化为菩萨。智慧，化为上界;愚痴，化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道;回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。

善知识!法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一《无相颂》，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时销灭。颂曰：

迷人修福不修道，只言修福便是道;

布施供养福无边，心中三恶元来造。

拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。

但向心中除罪缘，各自性中真忏悔;

忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。

学道常于自性观，即与诸佛同一类。

吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。

若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。

若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。”

师言：“善知识!总须诵取，依此修行，言下见性。虽去吾千里，如常在吾边;于此言下不悟，即对面千里，何勤远来?珍重，好去!”一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。

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