东行记
千年菩提路之东行记【上】
他的一生充满传奇，从少年开始，被西域各国视作珍宝，但是母亲却预言他命运坎坷，将为传法身陷囹圄。天象预言他将入辅中国，两代国君为他发动战争。他半生沦为囚徒，却建立了历史上最大的佛教译场。他翻译众多佛经，一千六百年来仍流布于世，而这些不及他平生所学的十分之一。
他就是鸠摩罗什。
关于他的出生，早就有许多美好的预言。鸠摩罗什的母亲姬瓦（梵语jīva）是一位美丽聪明的公主。在她的身体上，生有一个红色的痣。人们传说她将生育一位智者，因此西域各国的贵族都希望取她为妻，但姬瓦等待的却不是这些平庸的贵族。于是，有一天当一位来自印度的高僧出现的时候，龟兹的国王知道他将是姬瓦的丈夫。
鸠摩罗炎，来自印度，出身婆罗门，世代国相。为求智慧而出家，他的才学震惊了龟兹的国王。国王强迫鸠摩罗炎娶公主为妻，大概就是天意吧！
当姬瓦怀孕的时候，有一天她突然能讲印度语，国王请来了本国的大罗汉破解其中的原因。大罗汉说，姬瓦腹中的孩子乃是舍利佛的转世。公元343年，鸠摩罗什降生在了西域的龟兹。
罗什降生后，母亲立志出家。六年后，耆婆带着六岁的鸠摩罗什出家修行了。
在那个时代，这里分布着几十个国家，听高僧讲法是贵族们的特权。大型的寺院分布在绿洲之中，国王开凿巨大的洞窟，邀请世界各地的工匠描绘佛经上的故事，但是这个时候的龟兹还不是佛学的中心，所以在罗什八岁的时候，母亲带着他远行来到了印度北方最著名的佛学中心罽宾（今克什米尔）。
经过三年的学习，在通晓小乘三藏之后，鸠摩罗什与母亲返回了西域。途中经过沙勒国（今新疆喀什），这里保留着释迦牟尼的佛钵，曾经有一个印度国王用五百匹马都不能移动这件圣物。年少的罗什来到佛钵面前，将佛钵轻松举起。
我为什么呢将佛钵举动？念头闪过的一瞬间，佛钵又沉重无比，落在了地上。罗什认为这是让他留在沙勒国的启示。
罗什阅读着各种经典，在一般的僧人看来，外道经典不能沾染，而少年罗什并不在意。在沙勒国里，人们传颂着这位神异少年，国王都要把他视为上宾。终于有一天，一位青年学者来到了罗什身边，他是西域的贵族年轻的王子须耶利苏摩。
他为罗什解说大乘思想，这是罗什佛法学习中最重要的时刻，生命的方向因此改变。从这一时刻起，鸠摩罗什逐渐成为一个了不起的大乘学者。光阴荏苒，天才少年逐渐成熟，到了实践和传播大乘思想的时候了。
在返回龟兹的路上，年轻的鸠摩罗什战胜了所有的外道，越是靠近龟兹，他的威望就越高。当回到家乡的时候，鸠摩罗什已经成为西域大乘佛教的领袖。国王出城迎接，鲜花铺满道路，这一天成为龟兹百姓的节日。在鸠摩罗什二十岁的时候，他可以正式出家，受比丘戒律，国王为他修建了新的寺院。此后的许多年里，在塔里木河的河畔，克孜尔寺院成为西域大乘佛法的中心。人们竞相传颂智者的思想，贵族拜服在地，让他从身体上走过步上讲坛，以此为莫大的荣幸。
一个曾经的预言笼罩着鸠摩罗什，当年路过北方的一个国家，雪山下的道路上，有一位罗汉等着从罽宾归来的母子。罗汉告诉罗什的母亲：这个少年学僧如果到三十五岁不破戒，必然有惊天动地的作为，可以将佛法流布世界，度化无数人，否则只能是一个普通的法师。预言的深意无人能解，但三十五岁的日子已经到来。
那一年，两名东土的和尚远行西域求取佛经，他们见到了鸠摩罗什。于是，关于神僧的故事开始在中原流传，也是那个时候，远在东方的长安，中国皇帝的星官看到夜晚的天空有巨星彻夜照耀着西方的分野，预言将有智者入辅中国。
母亲即将远行此去印度，她希望母子同行，像三十年前一样，却知道鸠摩罗什身负使命，于是留下预言：罗什此生担负佛法东传，但此行道路曲折艰难，战火即将吞噬故乡，自己的儿子必然历尽人生煎熬。母亲的预言罗什完全了解，心中却义无反顾。
东方的帝国正在崛起，皇帝苻坚要恢复汉朝的版图，他派遣大将吕光率领七万铁骑，扫荡西域，一心要得到被西域视为珍宝的神僧鸠摩罗什。西域三十六国无法阻挡强大的军队，龟兹国王逃向西方，鸠摩罗什成为吕光的俘虏。征服西域的吕光不能识别真正的宝藏，两万匹骆驼拉回抢夺的金银财宝，却对高僧鸠摩罗什百般凌辱。这次战争历时四年，中原已经沧海桑田，苻坚的帝国尚未征服天下就已瓦解。回归中原的吕光，在凉州建立了自己的政权。
吕光不信佛教，曾对鸠摩罗什百般凌辱，但罗什不计前耻，在大军返回中土的路上，提醒吕光将有洪水发生。吕光不信法师有如此神通，当夜果然山洪爆发，卷走数千生灵。罗什痛惜生灵涂炭，只能彻夜超度。吕光开始惧怕，将罗什扣留凉州。
鸠摩罗什在凉州住了十七年，东传佛法的脚步并没有因此而停下来。恰如上天创造的机会，给了罗什十七年的时间，掌握中国语言，了解中国文化。
十七年，人间又是几度沧桑，新皇帝替代了旧王朝。后秦的姚兴入主了长安，为使国家振兴，他几次派人去凉州迎请鸠摩罗什。直到吕光身故，吕氏政权摇摇欲坠，姚兴派遣大军扫荡西北，终于迎请鸠摩罗什来到了长安。
法师的到来，惊动了天下。译场建在了逍遥园，逍遥园面对的圭峰，酷似释迦牟尼初传法语的灵鹫山。鸠摩罗什相信这是佛主的指点，于是在这里修建草堂寺，各地的僧人涌向草堂寺。史书记载，这一年，通往长安的官道上满是年轻的僧侣和学者。圭峰下，遍布几十座寺院，五千僧俗跟随鸠摩罗什学习佛法，抄录的佛经于是流传大江南北。
鸠摩罗什译出《金刚经》，以金刚不坏之法，破除一切执迷妄想。
又译《维摩诘经》，洞开九天玄想，打动中原学士。
此后，大乘经典不断译出，中土高僧纷纷涌现。皇帝姚兴常常亲来听法，皇宫大臣捐资助译，但是鸠摩罗什声望日高，皇帝姚兴开始恐惧。姚兴深谙帝王心术，借口要保留高僧圣种，赐给鸠摩罗什十名宫女为妾，要以破戒压服法师的威望，罗什为使译经顺利完成，违心接受。寺中僧人多有议论，言语轻慢，意欲效仿。法师聚集弟子，取出一钵铁针，当众吞下，告知：如能做到，尽可学我，否则各自持戒修行。弟子各个惊服、惭愧。这是记载中，鸠摩罗什在长安唯一一次显示神通。
鸠摩罗什劝告大家：身如污泥，心向莲花。
转眼鸠摩罗什在中华译经已经十二年。忽如一夜，远方有神咒召唤。鸠摩罗什知道已经是离开的时候了。
往生之前，曾当众立誓：若平生所传佛法无误，身体焚化后，口舌不烂。于是，告别弟子。
公元413年（晋安帝义熙九年即姚秦弘始十五年），旧历四月十三日，鸠摩罗什在长安草堂寺圆寂，舌头化成的舍利留在了草堂寺。正在人们无限惋惜的时候，有外国沙门告诉中土弟子，大师十二年所译佛经不及他一生所学的十分之一。他在长安培养了大批学僧，许多成为开宗立派的高僧，但罗什因为自己破戒，不承认平生有一位弟子。只留下来众多翻译的佛经，开创了汉传佛教和中华文化的全新面貌。
这些佛经今天已经流布世界，根据今天学者的研究，被确认为罗什翻译的佛经包括：
《摩诃般若波罗蜜经》三十卷
又称大品般若经。旨在阐明般若波罗蜜之法。为大乘佛教初期解说般若空观之基础典籍。
《小品般若波罗蜜经》十卷
摩诃般若波罗蜜经之异名，在《摩诃般若波罗蜜经》译出之前已部分流传。应当时中原僧人要求译出。
《金刚般若波罗蜜经》一卷
略称《金刚经》。在我国佛教史上极受欢迎，广为国人所讽诵与研读。
《妙法莲华经》七卷
略称为法华经、妙法华经。为大乘佛教要典之一。妙法，意为所说教法微妙无上；莲华经，比喻经典之洁白完美。在佛教思想史、佛教文学史上，具有不朽之价值。
《维摩经》三卷
又称维摩诘所说经、维摩诘经。本经系基于般若空之思想，以阐扬大乘菩萨之实践道，说明在家信徒应行之宗教德目。据历代之经录记载，维摩经之汉译有七种，而诸译本又以罗什所译流通最广。
《思益梵天所问经》四卷
本经系概述佛为网明菩萨与思益梵天等诸菩萨说诸法空寂之理。说大乘之实义而破小乘之偏小。
《阿弥陀经》一卷
译于公元402年。简洁流丽，诵读者最多。内容叙述阿弥陀佛西方净土之清净庄严，诸佛真诚赞叹众生之往生净土。是净土宗的根本经典。
《大智度论》一百卷
为印度龙树著。系诠释大品般若经之论著。大智度为摩诃般若波罗蜜之意译。可谓为当时之佛教百科全书。本书不仅为印度唯识思想形成的重要典籍，而且是密教思想之先驱，为真言陀罗尼之根源。
《中论》四卷
即根本中颂。为古来三论之一。本书据考证系龙树初期之作，为三论宗所据之主要论点。
《十二门论》一卷
龙树著。为三论宗重要依据之经典。本书立十二门以发挥大乘空观，为中论之纲要书。
《百论》二卷
本论内容继承龙树中论之说，以大乘佛教之空、无我等义理。破斥数论、胜论等外道之执见。该书梵文原典及藏译本皆不传。
《大庄严经论》十五卷
马鸣造。系广集佛陀之本生、佛陀在世之事迹。乃至于撰者之时代，有关诸种善恶因缘譬喻之故事，以导人入于正信为要旨之书。一九○八年，本书有法文译本出版。
《成实论》二十卷
又作诚实论。诃梨跋摩著。为成实宗之根本经典。
《十住毗婆沙论》十二卷
龙树造。本论系要约华严经十地品（十地经）经文之大意所作之诠释。本书第三十五品第九篇之易行品为净土门之重要典籍。
《马鸣菩萨传》一卷
记述中印度佛教哲学家、诗人马鸣的思想、著述和事迹。是佛教传记文学的代表作品之一。
《龙树菩萨传》一卷
本书记载古代印度大乘佛教中观学派创始人龙树之生平事迹。
《提婆菩萨传》一卷
记述古印度佛教哲学家、大乘中观派的理论奠基人之一、龙树弟子提婆的思想、著述和事迹。
《十诵律》六十一卷
又称萨婆多部十诵律。本书将戒律分为十项（十诵）叙述。故有此称，为萨婆多部（部派佛教说一切有部）之广律。是佛教史上五部戒律之一。译出后在南方广泛传播，对中国佛教和僧团发展起着重要作用。
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