念佛往生，禅门巨匠百丈禅师给我们指引的修行路径
佛教传入东土以后，能够在中国这片土地上生根发芽，生生不息，逐渐形成具有中国特色的佛教，我们可以说全靠一代又一代的高僧祖师高竖法幢，传灯不倦。
禅门有一句话，想必大家可能都听过，叫「马祖建道场，百丈立清规。」他们是师徒二人，说的是师父马祖道一禅师和百丈怀海禅师，跟诸位讲，这两位都是中国佛教史上里程碑式的高僧。
因为当时佛教初传中国的时候，大家要知道遇到一个很大的障碍是什么呢？僧团在印度的制度样态、生活方式，和咱们东土的文化水土不符。你比如说在印度，出家人是不耕而食的，就是不去种地，并且是不可以种地的；是不织而衣的。就是你不要去刨弄日常生活产业，那你有什么闲暇的时间来修道思维法呢？
但是到了中国以后就受到很多人的质疑，甚至是抨击，在这样经过几代僧侣不断的调整，融合并进，慢慢的出家人才从居无定所的游化方式，转成了我们寺院丛林的共住规约。特别是到了马祖道一禅师的时代，也就是当时中国唐代的中叶，那么经过马祖的大力提倡和推行，中国佛教丛林的发展，开始具足了规模。
可能大家都听过，丛林这个词到底是什么意思呢？丛林就是树长在一起，他是一个比喻，比喻所有的出家人、僧众聚合在一起，共同的生活和修行。大家生活修行各有各的脾气，各有各的性格，怎么办呢？那么就像树木聚集一起了，相互直直的往上走，直心是道场，听常住安排，不能有自己的自私意见。
这样的话，那么就相当于草木只往上长，杂草就没机会生长的意思。他用这个来作为比喻，表示有法度、有规矩。这么多人居住在一起，修行办道必然得有方圆、有规矩。那么今天给大家介绍的这位百丈怀海禅师，他就是规矩法度的制定者。我们现在动不动就叫百丈清规，他对于寺院僧团的组织形式、执事职责，乃至佛事仪轨等等，都有很详细的、系统的并且是极其合理的规定。
佛门里面有一句话叫「宁在丛林睡觉，不在小庙办道。」在大丛林里面，这种大的共住规约中，你完全就没有自我的发挥余地。那么对于一个修道人，佛教讲到破我执来讲，是一种最好的生活环境。不晓得诸位有没有听过这样的有趣的事，说在丛林里边告诉你生姜是树上长的，你就认为是树上长的，也就是我们说的指鹿为马，明知道是鹿，不要想它，断自己的妄想，相续心，这就是禅宗的风格。所以说到现在，我们佛教丛林还是遵循着佛戒、戒律，这是佛制定的，还有百丈禅师制定的这套丛林制度，他是佛教确实是举足轻重的人物。
怀海禅师他是福州长乐的人，很小就出家，童贞入道。当时正是时值马祖道一禅师在江西弘法，他就因缘所促使他去参学成为他的入室弟子。当时在马祖门下他开悟了以后，他就知道禅法的旨趣了，在师父的培养下就成了一代的禅门的宗师。后来常住在百丈山，也就是今天江西奉新住持弘化，所以才把他叫做百丈禅师。
百丈禅师他不仅仅立法，而且自己对于法还是非常认真和负责的去行持者。他有一个著名的行为是一日不作，一日不食。今天我没有随大家一起去出坡劳作，那么今天就不吃饭。他觉得功德没有，说搬柴运水无非是禅。
所以他在晚年的时候啊还大家设想一下，一个老和尚很有精气神，然后领众在这样的一个清净僧团里面跟大家一起去上山担柴，下田种地，然后念念还不忘佛教的智慧、关照，这样过着一种自耕自食的农禅生活。后来他的弟子们不忍心他干这么粗重的活了，就把他的农具，因为他不听劝，就把他干活的农具给藏起来，他就绝食抗议，说不干活怎么能吃饭？
这样的一位禅门巨匠、丛林楷模，他给我们后人指引了一条修行路径，什么呢？
他有一个法语，几乎现在都挂在天下丛林的课堂里边，叫百丈禅师《丛林要则二十条》，头两条就是「丛林以无事为兴盛」，第二句「修行以念佛为稳当」。大家要知道这是非常了不得的大事情，一个禅宗的大师，他来劝导大家修行，以念佛为稳当。他明确的写在这样重要的丛林要则的劝诫中，他内心非常明白学修净土法门的功德殊胜、简易，但是快速成就，（要点）在哪里他一目了然。所以他在制定丛林的仪轨中的时候，现在我们庙里几乎都是这样，比如说有师父生病了，那么大家一起为他回向，就会给病僧祈祷。
那么就说如果他世间住世的因缘还在，就希望他快快的好起来。如果他大限已经到了，希望他什么？直接往生极乐世界就好了。无非身为衲子本分。在死就往生，在生呢，主持道场，弘扬佛法。所以说这样的大禅师已经为我们在抉择法门左右为难的时候，给了一个非常明确的希望、方向，就是念阿弥陀佛往生西方极乐世界。
丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当。
精进以持戒为第一，疾病以减食为汤药。
烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱。
留众以老成为真情，执事以尽心为有功。
语言以减少为直截，长幼以慈和为进德。
学问以勤习为入门，因果以明白为无过。
老死以无常为警策，佛事以精严为切实。
待客以至诚为供养，山门以耆旧为庄严。
凡事以预立为不劳，处众以谦恭为有礼。
遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。
《百丈清规》丛林要则二十条
文章转自微信公众号：师父来啦
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