比丘十八种僧物之齿木

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齿木也称为杨枝,磨齿刮舌的木片,古代比丘常用的十八僧物之一,功用相似于现代的牙刷。

在古代,当比丘口臭时,佛陀答应他们经过咀嚼齿木铲除口腔中的异味。关于比丘咀嚼齿木的缘由,《五分律》卷二十六云:有诸比丘,不嚼杨枝,口臭食不用。有诸比丘,与上座共语,恶其口臭,诸比丘所以白佛,佛言:应嚼杨枝,嚼杨枝,有五积德行善,消食、除冷热涎唾、善能别味、口不臭、眼明齿木除了铲除口臭之外,还具有消食、除掉口中涎唾、明目等多种功用。

嚼齿木之前,应当朗读必要经咒。永平道远禅师曰:嚼杨枝,先右手取杨枝,咒愿,可诵《严华经净行品》偈云:手执杨枝,当愿众生,心得正法,天然清净。及嚼,复诵偈云:晨嚼杨枝,当愿众生,得调伏牙,噬诸烦恼。

齿木的正确咀嚼办法是,先把齿木的一端缓慢地嚼碎,顺便把汁液咽到喉中。然后用嚼碎的一端,轻轻地冲突牙齿。擦罢之后,再把齿木扯开,曲成弯月形状,刮除舌垢。关于齿木的咀嚼办法,《南海寄归内法传》卷一中记载:每日旦朝,须爵齿木,揩齿刮舌,务令如法。盥漱清净,方行还礼。若其否则,受礼礼他,悉皆开罪。

关于齿木的材料,戒律中也有清晰的规则,如《五分律》卷二十六中记载,除了漆树、毒树、舍夷树、摩头树、菩提树等五种树不该嚼外,其他皆可嚼。不过在实践运用中,因为其他数目常有奇怪之味,或许铲除异味的作用不如杨枝好,因此僧人多选用杨枝作为齿木。《毗尼日用切要》云:今咸以柳条当杨枝。柳条垂下,乃小杨也。若无柳处,将何梳齿?须知全部木皆可梳齿,皆名齿木但取性和有苦味者嚼之,不独谓柳木一种。可见,比丘通常情况下用杨枝作齿木,没有杨枝的情况下,能够选用有苦味的树木替代。

关于齿木的尺度,释教律典中也有清晰的规则。《五分律》卷二十七云:有诸比丘,作杨枝太长。佛言不该尔,极长听一穕手。有一比丘,嚼短杨枝,见佛恭顺,便吞咽之。佛威神令得无患。佛言不该尔,极短听长并五指,亦不该太粗太细。

关于齿木的长度,《四分律》卷五十三云:极短者长四指。《有部毗奈耶杂事》卷十三云:此有三种,谓长中短。长者十二指,短者八指,二内名中。《玄应音义》卷十五云:长者十二指,短者六指。《十诵律》谓六寸至一尺二寸间。总归,齿木不行过短,以防被吞下,但也不行太长,避免运用不方便。

咀嚼齿木应当留意场合和必要的礼仪。《五分律》卷二十七云:诸比丘不住一处嚼杨枝,处处污地,佛言:不该尔。有阿练若处,比丘往一处嚼杨枝。有诸比丘用杨枝竟不洗,虫食而死,佛言:不该尔,用竟,净洗乃弃。有诸比丘乏杨枝,佛言:听截去已用途,余更畜用有一比丘以盛革屣囊盛杨枝,革屣粪污之,佛言:应更以余物盛。有诸比丘于温室、讲堂、食堂、作食处、和尚、阿者梨、上座前嚼杨枝,佛言:不该尔。有诸比丘病,和尚阿者梨上座看之,不勇于前嚼杨枝,佛言:病时听。佛陀规则比丘在嚼杨枝时,不该随地乱吐,可在无人之处咀嚼,也不行在井边咀嚼,避免污秽井水。用作咀嚼的杨枝要洗净,避免杨枝中有虫被误食。在群众场合,或许在和尚、师长面前,不该嚼杨枝,避免不恭顺。相似规则,如《百一羯磨》亦云:嚼杨枝须在屏处,不得暴露及往还洁净处。或弃齿木,先以水洗,乃馨、、、或弹指警惕,方可弃之屏处。若其异者,得越发罪。

《南海寄归内法传》谈及嚼齿木的礼仪,也有清晰的阐明:一头缓须熟嚼,好久净刷牙关。若也迫临尊人,宜将左手掩口,用罢繴破,屈而刮舌,或可别用铜铁作刮舌之菎,或取竹木薄片如小指面许,一头纤细以剔断牙,屈而刮舌,勿令伤损。亦既用罢,即可俱洗,弃之屏处。凡弃齿木,若口中吐水,及以咦唾,皆须弹指经三,或时过两,如不而者,弃便有罪。

比丘咀嚼齿木有诸种积德行善利益。《华严经普贤行愿品甘露火唐经作无厌足章》云:嚼杨枝具积德行善者:一销宿食,二除痰廕,三解众毒,四去齿垢,五发口香,六能明目,七泽润咽喉,八唇无皴裂,九增益声息,十食不爽味。晨朝食后,皆嚼杨枝。诸苦辛物,认为齿木,仔细用之,具如是德。佛陀在本经中清晰指出,嚼齿木(杨枝)具有消食化痰,解毒去垢,明目润喉,香口益气,润唇正味等多种积德行善利益。

《十诵律》中也谈及嚼齿木的积德行善利益。律云:佛言:嚼杨枝有五利益:一口不苦,二口不臭,三除风,四除热病,五除痰廕。复有五事利益:一除风,二除热,三别味,四能食,五眼明。齿木不仅是古代僧团中常用僧物,民间也被广泛选用,而且赋予齿木特别的意义。古代印度、西域等请俗人参与宴席,首要赠送齿木给来客,表明诚实约请之意,兼表祝人健康。

2024-03-17 13:52

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