森林寺院清规大全

佛教基础繁体 2023-02-17 08:10

一、何为森林？

森林，指僧众聚居的寺院，尤指禅宗寺院。曩昔，印度多在国都城外挑选幽静的林地，营建精舍，所以和尚所住的当地，就称之为森林或兰若。经典中对森林一语的解说颇多。据《禅林宝训音义》载：森林二字系取其草木不乱成长之义。表明其间有规则法度。

二、森林清规的由来

森林清规是僧众行、住、坐、卧日子之原则。印度僧尼以戒律为日子规范，我国僧团除戒律外，还拟定其他若干束缚僧尼言行的清规。我国的森林规制构成于唐代，百丈怀海禅师依据我国国情和禅宗特征，拟定了森林清规，后人称为《百丈清规》。《百丈清规》的清规二字，有清净规约的意思。它是禅宗的森林原则，也便是禅宗寺院组织的程序和寺僧日常行事的原则。元代元统三年（1335年），由朝廷命江西百丈山大智寿圣禅寺住持德辉禅师重编，金陵大龙翔集庆寺住持大诉校对，定名为《敕修百丈清规》，颁行全国，一同恪守。这些规则，一直在寺院中广为遵照履行。

三、森林设置的五大堂口包含哪些？

近现代森林，底子设置有五个部分，即所谓五大堂口，其间包含：

禅堂：

禅堂是森林的中心，专指坐禅的道场。

客堂：

客堂为寺院日常作业的处理中心，担任对外的联络，来宾、居士、云游僧的款待，本寺院各堂口的和谐，僧众的考勤和纪律，各殿堂的处理，以及寺院的消防、治安等。

仓库：

仓库总管僧众日子和佛事的必需品，如粮食、物品、法器、香烛等，还处理山林、田庄，以及殿堂、房舍的补葺等。

大寮：

大寮为寺院的日子区，担任供给僧众的斋饭，首要由斋堂和僧厨组成。

衣钵寮：

衣钵寮是方丈和尚的业务组织，直接为方丈就事。

四、什么是戒腊？

腊所谓戒腊，便是受过具足戒的和尚，通过从阴历四月十五日到七月十五日的结夏安居后，受戒的年纪就算增加一岁，释教称为一腊。浅显地讲，戒腊便是参与僧籍的年数，适当于在家人的工龄。戒腊最长的和尚称为上座，在森林中备受敬重，其讲话常常有权威性。

五、寺院里设有哪些职务？

一般的寺院，都是由方丈和四大班首、八大执事所组成的。其他还有许多的仆人和其他担任人。近现代的寺院，底子设置五个部分，也便是五大堂口，每个堂口都设置相应的职务，派遣相应和尚担任，一般情况下，这五大堂口都设有以下执事：

禅堂。

维那：

禅堂的首要担任人。凡禅堂中有违犯清规者，他都有权予以赏罚。上殿时，维那掌管释教典礼的起腔领念，以音声为佛事，有如释教乐团的总指挥。

悦众：

维那的副手，若维那不在，禅堂可由其代管。悦众在上殿时详细击打乐器，合作唱念，并教初学参禅和尚的礼仪。悦众可设置数人。

知藏：

了解释教三藏典籍，主管和维护重要的经藏。适当于图书馆的馆长相同。

藏主：

把握经橱钥匙，定时暴晒经藏，担任释教书本的保管和借阅。适当于图书处理员。

参头：

也称禅头，禅堂中参禅最久或最熟练者。他首要承当的是，为初学参禅的和尚做出演示和起到表率效果。

司水：

每天早晨打洗脸水，预备早、中、晚的漱口水，出坡后的洗脚水等。

圊头：

每天挑送净桶，冲刷厕所，替换洗手水，洗晒揩手帕等。

客堂。

知客：

客堂的首要担任人，掌管全寺表里日常业务和款待僧俗客人事宜。其位置类似于作业室主任和款待处长。

照客：

为客堂和知客就事，照顾客人，清扫客房等。

寮元：

云水堂的担任人，依据客堂组织，款待来寺院的云水僧。

僧值：

因为这个职务原本未设专职，而是由僧众轮番值勤，故名。首要责任是代方丈处理查看僧众威仪，适当于纠察一职。

殿主：

大殿的处理人员。其责任是看管油灯、香烛，铺排供器、供品，清洁佛像、佛殿等。

香灯：

殿堂的处理人员，与殿主责任相同。

钟头：

担任敲钟的职务。

鼓头：

担任伐鼓的职务。

夜巡：

担任夜间巡查和打照板报时刻的职务。

门头：

看护山门的职务。

书记：

担任寺院的文秘作业。

仓库。

临院：

俗称当家师，既是仓库的主管，也对寺院各堂口的作业进行督察。权利仅次于方丈。

都监：

都监的序职在寺院中是最高的，他在禅堂的位次，坐在监院上首。他上辅住持，下助监院，一般在日常日子中很少管事。

副寺：

监院的副手。辅导库头们的作业，担任寺院的日子及佛事用品，并对财政进行监督。

库头：

担任仓库的处理作业。

庄主：

俗称下院当家，凡寺院所属庄田的全部业务，都由庄主担任。

园头：

经管寺院的菜园。

监收：

首要担任购进什物的检验等。

大寮。

典座：

大寮的首要担任人，寺院的日子总管。

饭头：

担任煮粥煮饭，随时把握人众之去来，水米之增减。

贴案：

担任做僧众的斋菜和佛殿的供菜。

菜头：

担任厨房用菜，包含选菜、洗菜等。

水头：

确保供给大寮煮饭菜和烧茶等日子用水。

茶头：

确保供给僧众每天的茶水。

庖丁：

专管饭菜的炉灶，把握火候。

磨头：

担任寺院磨米等运用磨所做的作业。

行堂：

在斋堂为进斋僧众铺碗筷、盛饭菜和增加饭菜，斋毕又拾掇和清洗碗筷的业务。

衣钵寮。

衣钵：

是方丈和尚的直接帮手，担任收发函件和草拟文书等。还可替代方丈接见来访者。

烧香：

仆人寮的担任人。凡方丈说法，掌管佛事，出位拈香、礼拜、上堂、上供时，均由烧香高捧香炉，走在方丈前面。

记载：

首要为方丈写法语，传戒时写请启，为各种佛事写疏文等。

汤剂：

担任在方丈患病时煎汤煎药，故名汤剂。也是方丈小灶和上客堂的厨师。

请客：

有人会晤方丈，先由他禀告衣钵或方丈；方丈或衣钵有指示，也由他向外传达。

圣僧：

担任照顾方丈的穿衣，饭后漱口，为方丈背行囊等。在释教典礼中，当为方丈传炉、开具等。是方丈的仆人。

行者：

在方丈厨房烧饭烹茶及干杂活的和尚。

和尚重视的是心里的修行，他考虑的是在修行中获得最大的成果而不是职务的凹凸。六祖慧能做过行者，担任舂米；寒山与拾得做过烧火僧。这些职务仅仅出于寺院处理的需求而设置的。

六、和尚的职务是依据什么分配的？

寺院冗杂的日常业务，都是由执事来处理。这些执事，有列职与序职之分。列职适当于职务，偏重按就事才干和作业需求列其职别；序职类似于职称，偏重按落发资格和修持功夫定其位次。

列职和序职又可分为东序和西序，其原本的意图或许是：东为主位，西为宾位，故将直接为住持作业的森林执事待以主礼，列在东序；将辅佐住持作业的执事待以宾礼，列在西序。详细的分法如下：

序职分为：

西序座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、司水；

东序维那、悦众、祖侍、烧香、记载、衣钵、汤剂、仆人、清众、知客、行者、香灯；

列职分为：

东序都监、监院、副寺、库司、监收、庄主、磨头、寮头、殿主、钟头、鼓头、夜巡；

西序典座、贴案、饭头、菜头、水头、庖丁、茶头、行堂、门头、园头、圊头、照客。

和尚序职的凹凸与其戒腊的长短一般是互为相关的。一同，序职的颁发是在释教修持的实践中获得的。修持成果越大，序职越高。一般说来，只需住在云水堂的和尚没有序职。他们在其他寺院或许有序职，但是，到了一座新的寺院，原有的序职却不予承认。另一方面，在本寺的序职相对是永久性的。比方，一位烧香，出外参学二十年后回到本寺院，仍给他保留着烧香的序职。

列职一般比序职后获得。在受了戒的和尚中，起先大多充当寺院的下役作业。因为其作业实在是一种苦行的原因，故被称为行单。这些人包含在云水堂、厨房、磨房、菜园做苦力的僧众。行单至少在禅堂修满一期后方可任职。列职的变化很大，有时任期只需半年，并可随缺随补。当任期结束，每位执事都得辞去职务，但他辞去的是列职而非序职。序职仍旧保存，或许跟着新列职的颁发，序职也相应升官。

森林的每位和尚，都有各自的序职和列职。序职为四大班首的，其列职或许是都监、监院或副寺；序职为书记的，其列职八成为五大堂口的担任人；序职为烧香的，列职一般为库头、监收等。

七、和尚怎么退职？

和尚的退职，也便是俗世的辞去职务。每年的正月初八，森林的八大执事都一齐到方丈向大和尚顶礼，阐明本期任职已满，恳求替换，特来退职。大和尚答复：退职不过是老祖遗规，师父们就事历练老成，仍旧发心吧！请回。然后，五大堂口的执事们又分别对管他们的维那、知客、监院、典座、衣钵顶礼，阐明本期任职已满，恳求替换，特来退职。五大堂口的领袖们大致都说：退职不过是常住遗规，恐师父们嫌辛苦，暂时公事数天，渐渐计议，有人再换。现在仍是持续发心吧。

八、什么叫圆职？

寺院的圆职，类似于俗世的赞誉大会。每年的正月十二，方丈和尚举办茶会，请森林的八大执事及序职在书记以上的执事参与。对他们在本任期内的成果给予赞誉，期望他们在新请职之前持续代职。并要他们转达所管堂口的其他执事也持续代职。

九、和尚怎么请职？

所谓请职，用现在的话来讲，便是每年一次的聘任和尚担任职事的典礼。有的寺院每年正月十五和七月十五进行两次请职。现在大部分寺院都是每年一次请职，有的寺院考虑新年期间活动繁忙，不易交代替换，就放在七月十五日，即释教夏天安夏后，寺院内活动相对少一些的时分进行请职。

请职那天，有一系列严厉的典礼。早斋时，斋堂门口即挂出方丈手谕的请职牌示。僧众斋毕回禅堂，序板响过两阵，维那便带领僧众到客堂。维那与知客见礼后问：知客师敲动祖师犍椎有何胜因？知客答复说：群众师慈善，请师父们到客堂非为别事，大和尚与师父们请了职。与师父们道喜！所以，知客将方丈和尚送来的请职牌示宣读了一遍。并由知客执牌，带领新请职师们去回复方丈。

我们向方丈顶礼后，方丈说：把师父们大材小用了。随后，新请职师回禅堂等候送位（正式宣告）。若新请职师中有班首，由方丈送位；若没有班首，则由知客、维那送位。知客送西序，维那送东序。送位毕，同礼一拜。新请职师上方丈谢职。

午斋，在斋堂送位。若新请职师中有班首，由方丈送位，其他则由知客送西序位，僧值送东序位。两头知客高呼：书记师、藏主师、知藏师、参头师、知檀师、知浴师送位！东边僧值高呼：悦众师、烧香师、记载师、书状师、仆人师送位！知客又呼：引请职师出位，展具顶礼和尚三拜！敲引磬、接云板、归位、用斋。

晚课，在大殿送位。晚课后，知客师领新请职师巡寮，对上一任执事师示敬。巡寮毕，序板三通，寺院群众诸师向新请职师道喜。请职典礼结束。

十、和尚职务的升官

和尚职务的升官，首要依据和尚的修行、戒腊和作业成果。在请职前，方丈招集森林的四大班首、八大执事比及会议职会议。由方丈提出升至书记以上的升序者名单，由监院、知客等提出升至书记以下的升序者名单，由维那提出住禅堂坐禅和尚名单。任何到会者都能够对全部升序名单提出异议，不讲话即表明默许。

在议职往后，知客将所录用的序职及列职都登入号簿，包含每一常住和尚的法名、原籍、年纪、剃度师名、剃度地址及时刻、受戒寺院及戒腊等。全部这些，往后都要记入《万年簿》中，这也是寺院的一件大事。

森林各执事不是每期都能升序。一般地讲，低给执事要重担一两期、高档执事要重担两期以上才干升序。若执事把作业搞得很糟，或犯了寺规，他便只好以自动离寺为自罚，不然由监院、都监甚至方丈亲自命其脱离寺院。

关于升职的详细的做法，在一些小说、电影、电视中也有表现。如《水浒传》第六回，讲到鲁智深由五台山文殊院智真长老引荐到开封大相国寺后，鲁智深对大相国寺方丈智清长老说，要讨个都监、监院做做。相国寺的首座、知客就对鲁智深说道：僧门中职事人员，各有头项；且如小僧做个知客，只理会管待来往客官僧众。至如维那、仆人、书记、首座，这都是清职，不容易做得。都监、监院、提点、院主，这个都是掌管常住资产。你才到的清众，怎便得到上等职事。还有那管藏的，唤作藏主；管殿的，唤作殿主；管阁的，唤作阁主；管化缘的，唤作缘主；管浴堂的，唤作浴主。这个都是主事人员，中等职事。

还有那管塔的塔头，管饭的饭头，管茶的茶头，管东厕的净头，与这管菜园的菜头。这个都是头事人员，末等职事。假设师兄你管了一年菜园好，便升你做个塔头；又管了一年好，升你做个浴主；又一年好，才做监院。后来鲁智深就去看菜园，做个菜头，然后就发生了在菜园里倒拔垂杨柳的故事。

十一、什么是和尚的结夏安居？

结夏安居是指从阴历四月十五日到七月十五日，这段时刻和尚们制止外出，而是在寺内坐禅修学，承受信众们的供养。

佛制结夏安居一是出于摄生护生的慈善胸襟。因为夏天路上多虫蚊，假如出门或许会踏伤虫蚁。其他因为夏天天热汗多，出外化缘，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。一同夏热，妇女穿衣不威仪，和尚化缘亦不便利，所以要结夏安居。

结夏安居的内容首要是学习释教的礼仪。学习的内容有以下三个方面：一是倾听方丈、四大班首等的劝导，倾听本堂法师或外地高僧讲经。二是学习戒律和日常礼仪，懂得佛门规则，便于弘法利生。三是学习参禅打坐，诵经持咒，击打唱诵及念普佛、放焰口等各种佛事。

到了七月十五日，即结夏安居满意的解制日，森林寺院的僧尼们都在各自安居处调集一堂，当着群众，自在查看自己所犯的过错，也能够提醒他人的过错。僧众之间彻底处于相等位置，相互批判，一同悔过，求得个人和僧团的清净。这种活动称为自恣，这天叫做自恣日，又称佛欢欣日。自恣后，受戒的年纪即算增加一岁或一腊，并以此来核算戒腊的长短。因而，结夏安居坐禅也称为坐腊。

十二、什么是和尚的结冬？

依据我国释教的特征，以及我国气候冬季冰冷，僧尼不宜外出等原因，我国汉地释教森林又依照夏安居原则拟定了冬安居原则。在每年从十月十五到次年正月十五期间，森林中也结制安居，称为结冬。这是模仿结夏原则调集江湖衲僧来专修禅法的，故名为江湖会。清代以来，森林曾有只结冬而不结夏的反常现象，后经纠正，仍以结冬坐禅、结夏讲经学律等为常规（见《清规证义记》卷八）。近代闻名森林如宁波天童寺等，都实施这样冬参夏讲的原则。

所以冬安居的首要内容是参禅打坐。这是修习禅定功夫，求得开悟证道的重要门径。这时，各大森林，特别是全国闻名的禅林，有许多各地的云水僧前来专修禅法。

十三、何为打七？

打七是一种修行方法，是以七日为一个周期，在七日之中，专注参究，称为一七，直到第七个七日，称为七七。从阴历十月十五日起，到腊月八日止，要包含七七四十九天。禅宗的打七称为打禅七，是冬安居中的重要行事，也是冬季进行的参禅活动。

打禅七首要是坐禅，坐禅是以燃香来核算时刻，故又名坐香。素日坐香，早斋前后、午斋后、晚间各一次，共四次；打七期间，有必要延长时刻，叫做加香，共为六次。每坐完一支香的时刻，再行香一瞬间。行香又名跑香，便是僧众在坐香之间的跑步活动。行香的方法是，僧众围绕着禅堂中心的佛龛作小跑，四大班首、八大执事跑外圈。跑时决不能错圈、磕碰、踩草鞋，不然是要挨香板的。

在打七期间，为了确保参禅，克期取证，禅堂僧众不光不出坡干活，连迟早课诵也不参与。其他作业更不能打岔，直到七七期满。

释教净土宗在冬安居中也举办打七典礼。净土宗以专注称念南无阿弥陀佛名号，请求往生西方神仙世界为意图。所以，他们的修行典礼是在七日之中，以念佛、拜诵为主，伴以引磬、木鱼之声。净土宗打七叫作打净七或打佛七，平常也能够举办。在冬安居中，净七一般也是打七七四十九天。

十四、什么是挂单？

挂单是指和尚在其他寺院暂住。在夏安居和冬安居以外的时刻，和尚们能够带上自己的衣单行李和戒牒等外出云游，到其他寺院挂单。这些和尚，被称为云游僧、行脚僧或挂单和尚。

正如俗世中的人出远门要奉告家里人相同，和尚出去云游也有必要在正月十六日曾经，向寺院所属堂口的担任人请假。再由监院、知客、维那等开单注名，呈方丈审理。十六日，请假僧即拾掇好衣单行李，分别向方丈、客堂、禅堂、僧值寮及有关师承乞假出堂。本堂口的僧众都来帮挑行担，礼送出山门。

十五、和尚怎么挂单？

云游僧到其他寺院挂单，并不是进去就可安住，这其间有一系列杂乱的程序。他要先将衣单放在客堂门口的左面，然后起左脚跨过门槛，坐在靠左墙的横凳上。在等候客堂来人时，可随时看到自己的衣单。假如衣单是放在讲堂的右边，则依例反之。坐的姿态，是将双脚在前成八字形。知客师一进门，挂单僧便站起来合掌行礼，向堂中佛像顶礼三拜。在第三拜动身时说：顶礼知客师！又在佛像前一拜，然后坐回横凳上。知客师问询他的姓名，剃度师、戒和尚的姓名，落发、受戒的寺院，最近的行止及许多应该了解的问题，以消除他是否是一个仁慈、实在比丘的任何疑问。若他答复不得体或支吾其词，知客师就要求看他的戒牒，进一步区分真伪。

知客师问询毕，再问这位云水僧往后的计划。假如他只住一两夜，便说打扰常住；假如他期望住一段时刻，便说接近常住。最后送单，知客师便领他到云水堂。

到了云水堂，云水僧先将衣单放在堂外，再进伽蓝殿对伽蓝菩萨问讯或顶礼，作为向云水堂的寮元示敬。见过寮元后，云水僧即被领到寮房。这儿沿墙架起着舱位。云水僧按其年纪被组织到一个空着的舱位上。年青和尚住东边，年迈和尚住西边。

住云水堂是没有时刻约束的，乐意住多久就可住多久。但有必要符合规约：每天迟早随众上殿、过堂，并由寮元带领坐禅。其他时刻，只需得到寮元的答应，白日也能够外出。假如云水堂住满了和尚，客堂外即挂上止单的牌示。

挂单僧在云水堂住了一段时刻或适当长的时刻，假如乐意长住这座寺院的，依据自己的口头请求，寺院多方检查，以为能够共住的，即送入禅堂，名为安单。尔后，他便是寺院的清众，伴随我们一同结夏安居。

事实上，和尚这种挂单，有必要符合必定的条件，首要有必要得答复出知客师提出的问题。来果法师当年在挂单上就遇到很大的费事。

来果法师自幼便深爱释教，后来计划落发，因为难找到适宜的教师，他就自己剃度，然后到宝华山挂单受戒。但是到了宝华山后，当知客师问他有无戒费、有无号条等作业时，他都答复没有，当问他是新戒仍是老戒时，他也不知新戒老戒为何物。知客见他头上有几块疤，又见他的话不对题，便置疑他是来掠夺的，就让他去磨坊住，并吩咐其他人：你们我们留神谨防，这定不是好人。

世人都用白眼看他，相同粗笨污秽的作业，就指令他去做。因为旅途的劳累以及受到了优待，来果身患沉痾，他睡在磨坊里，咳血七昼夜，岌岌可危，同戒者教他溜单，他不知溜单是犯严峻清规，第二天吃完早饭，他将衲袄用藤一捆，背到肩上，正好碾磨头看见了他，就问：你做啥去？他直接就说：溜单。他出了往后，碾磨头追来，带一茨条，打了他一顿，然后拎着耳朵将他拖回，这时他才知道溜单一事，不能让他人知道。

由此可见，挂单是有严厉规则的，白日外出都要得到寮元的答应，更不能悄悄的溜掉。

十六、什么是贴单？

贴单，指发布一寺职事及常住人员名单，一般在每年十月十五日举办。事前客堂与维那将全寺人员及其戒腊久近开具清单，送与住持，经分配职序后，将职称及任职僧众的法名写成单票。十月十四日，客堂挂出贴单、牌。次日，住持入堂说法，为首座贴单，其他由维那贴，其次第依照职事巨细及戒腊先后，复按名位依次送单。

禅堂贴单，一般是按执事巨细、戒腊先后为序。凡单条上有姓名的，都是森林和禅堂的常住成员。

十七、出坡是什么？

出坡，也称为普请。即遍及约请禅众劳作的原则。唐代的百丈怀海禅师倡议一日不作，一日不食的农禅日子，规则寺院僧众，不管职位凹凸，都参与团体生产劳作，以求日子的自给，凡耕耘、收成、打柴、采茶都实施普请。听说，当年怀海禅师一马当先，带领僧众参与劳作。执事僧见他年迈，心中不忍，私自藏了他的耕具，请他休憩。怀海一时找不到他的耕具，居然不愿吃饭。怀海之后，农禅之风盛行禅林，禅宗以为，穿衣吃饭、日常劳作，都是佛法。实施农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法浑然一体。在禅宗公案中，有一些便是师徒在采茶、种田中的接引故事。其间有这样一则：

一天，沩山禅师伴随百丈禅师入山出坡，百丈禅师问沩山道：火种带来了吗？

沩山禅师答道：带来了。

百丈禅师追问道：在什么当地？

沩山禅师捡起一根柴，吹了两下，然后交给百丈禅师。百丈禅师欢欣的说道：如虫御木，偶然成文。

现代森林寺院，多兼宗教和旅行功用，处理原则健全，分工详尽，普请已渐削减。

十八、寺院怎么算账？

俗世所称的算账，在寺院称为计岁。计岁原行于岁末，由住持检查各种簿册。今世寺院的财经处理愈加详尽和科学化，经管财会账务的和尚，除准时做好年终财政报告外，每月还要举办一次。由住持招集四大班首、八大执事及有关人员，在方丈客堂对上月的财政报表当众发布，予以通过。

十九、怎么赏罚违规的和尚？

寺院赏罚违规的和尚，也叫做肃众。寺院赏罚违背清规的人时会依据所犯过错轻重区别对待，轻者被罚油、罚香、跪香、杖责等，重者则被逐出寺院，永世不得再入佛门。

肃众时，客堂先鸣序板三阵，招集全寺僧众，请来住持，由知客宣告和尚所犯过错，听候住持发落，并以白四羯摩的方法，寻求全寺僧众对处置的定见。对错打钟板犍椎、错挂衣单钵盂、毁损法器物件的和尚，多采纳轻罚。被处以跪香者，须按规则地址跪在点着的香前，直到一支香或几支香燃尽后方许动身。跪香时，要求腰板笔挺，双手合掌，不行左顾右盼，不然将被监督的和尚杖责。

重罚，首要是处置那些犯有盗窃、打斗、酗酒及破杀戒、色戒的和尚，寺院将其留寺观察或赶出山门，被称为摈罚。依据和尚所犯过错的巨细，被罚分为三种类型：1.默摈。即被处置的和尚，限其人身自在，令做苦重之活，从此不得与任何人说话，实际上等于将其摒于寺院日子之外。2.摈出，又名迁单。即逼迫犯有过错的和尚脱离寺院，待其真挚悔过、获得僧众体谅后再回本堂。3.灭摈，又名伐鼓迁单。这是对犯大过错和尚的处置，即从寺院中灭除此僧之名。一般作法为：焚毁其衣钵戒牒，贴摈条于山门，鸣大鼓三通，以杖将其从寺院偏门轰逐出去，以维护佛门的庄重与纯洁。

和尚不只需恪守佛门清规，一同也要恪守国家法令。《百丈清规》规则：刑名重罪，例属有司。即和尚犯了王法，相同按法令制裁，这就远远超过了肃众的规模。

二十、寺院怎么开会？

寺院处理各种僧事时，如决议大型的法会、传戒、营建，严重的财政开销、人事变化，对和尚的处置等，皆以羯摩法来处理。羯摩法适当于僧团会议，它往往由寺院住持招集首要班首执事，甚至扩大到清净比丘参与。一般所说的僧事僧断，也便是靠羯摩法，以僧团群众的志愿来处理寺庙中的各种业务。

羯摩法分为三种：

1.白一羯摩，便是关于不用寻求赞同的事项，只需向我们宣告一遍就成，又名单白羯摩。白，表白之意。

2.白二羯摩，便是关于有些较重要的事项，先宣告一遍，再宣告一遍，寻求我们的赞同。

3.白四羯摩，便是关于最重要的事项，先宣告一遍，再作三番宣告；每表白一遍，即寻求一次定见。假如一白三羯摩了，众皆默然，便表明对此事项无异议，所以宣告羯摩如法，方案建立。

释教的羯摩法，只需有一人持异议，便是僧不和合，羯摩不成。这时，只需采纳灭诤羯摩，行对错筹（投票）表决，以大都制胜。

在羯摩法中也有规则：但凡如法如律的羯摩，便不许可无理取闹而横加损坏。若有一人损坏，僧团便可对他一人作羯摩；如有四人以上的小集团损坏，便获破羯摩僧罪。

羯摩法是一种特有的议事法或会议法，在释教中起着极为重要的效果。

二十一、寺院怎么发布告诉？

榜状牌示为寺院行事告诉的方法，一般有知单、贴榜、书状和牌示等。如方丈款待首座或远来尊宿等赴茶会，都开列名单，由仆人通报，叫做知单；方丈、监院款待群众茶汤，采纳贴榜的方法传达，叫做贴榜；首座款待群众茶汤，采纳书状的方法传达，叫做书状。森林寺院自古最重茶礼，有谢茶不谢食的说法。关于森林行政性的告诉，则用挂牌的方法传达，叫做牌示。挂牌的地址随各种行事而不同，如结夏、请职、贴单、普佛、剪发沐浴等大大都牌示都挂斋堂前；上堂、传戒等挂大殿前，起七、解七等挂禅堂前；升座、免礼等挂韦驮殿前。这样，使寺院的行事构成规范，一望而知。

二十二、和尚应恪守哪些信条？

百丈禅师拟定的《森林要则》二十条，为森林清规原则作了扼要、浅显的阐明：

森林以无事为昌盛。修行以念佛为稳妥。

精进以持戒为榜首。疾病以减食为汤剂。

烦恼以忍辱为菩提。对错以不辩为摆脱。

留众以老成为真情。执事以极力为有功。

言语以削减为直接。长幼以慈和为进德。

学识以勤习为入门。因果以理解为无过。

老死以无常为警策。佛事以精严为切要。

待客以诚实为供养。山门以耆旧为庄重。

凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有礼。

遇险以平乱为定力。济物以慈善为底子。

二十三、进入禅堂要留意哪些事项？

禅堂专指坐禅的道场，古称禅堂或云堂，是禅宗森林的首要堂宇。堂中设一圆龛，正中安奉圣僧像。圣僧之像不定，或以乔陈如、宾头卢为圣僧，或以文殊师利及大迦叶为圣僧。禅堂内设长连床（今称广单），施椸架以挂道具。

各地森林寺院都依据本身的特征，订有《禅堂规约》以作僧众行、住、坐卧及坐禅拜佛的仪规规范。四川宝光寺的禅堂规约是这样规则的：

夫马祖创建森林，百丈继以清规，务在安靖学者之身心不得放逸，然后能究明已躬下事，至悟法源底，方可续佛祖慧命，以终正因行脚之志。无法正象经往，法当末运。圣贤隐而不作，愚劣溢而沉沦；以森林为游食之场，视清规作泛常之事。欲使佛祖慧命不危而不停，讵可得哉！凡正信参学之士，见识及此，必痛心惊惧。吾今侪于斯，切莫随于流欲，以至道业荒芜。急宜恪遵规训，始得已躬事办。约稀有条，开列于后：

1、凡上堂小参，各搭衣持具。齐集法堂，次第而立，不得参差。违者罚。

2、钟板紊乱，必当巡寮；引、鱼紊乱，跪香；散香落地，参堂；全部犍椎参差者罚。

3、无事窜位，言谈语笑，粗皮原野者罚。

4、坐香不到及失误，巡香散香者罚。

5、不管本参，乱逞机锋及出坡不随众者罚。

6、堂中收支，次第而行，威仪规整，有失次第者罚。

7、巨细业务，不白执事，堂中收支，不遵规谏者罚。

8、经行纵横，言语戏舞及草覆出声者罚。

9、闯静惊静，静中嬉笑，左顾右盼，翻眼弄皮者罚。

10、巡香被警策，以公报私，故打者罚。

11、二策昏眩如故者，立参；三策如故者，跪参；倘故纵昏眩者罚。

12、私行向外，不着袍子，窜寮吃烟，唠嗑杂话者罚。

13、盗取堂内银钱，衣物等件，重则烧单，轻则笞罚。

14、失物等项，捡者当白职事，原交失者认取，私自藏匿者重罚。

15、小恙给假三日，沉痾出堂保养，慎不妨众，违者罚。

16、制期未满期，不许出堂。出堂及私应经忏者罚，私逃单者挂牌。

17、除客、病外，私造饮食，司职不尽职者罚。

18、有事他出，归期违限者罚。

19、破底子大戒者，不许共住。

20、私自化缘入已，错昧因果者，不许共住。

21、议论国务，心游尘俗者，不许共住。

22、私收徒众及破和合僧者，不许共住。

23、恶口骂詈，交拳厮打者，不许共住。

24、有犯清规，不遵议罚者，不许共住。

以上公约，各宜恪守。如有违犯者，决不循情。切宜保重，凛之慎之。

二十四、汉传释教寺院共住规约有哪些规则？

佛制戒律，祖立清规，旨在防非止恶，安身进道，光大法门，谋福社会。本此精力，缔结共住规约，全寺上下，均须恪守。

1、全寺僧众有必要恪守宪法和法令，履行有关方针，爱国爱教，以寺为家，勤修三学，恪遵六和。

2、全寺上下均须恪守佛制，戒行清净，慎护讥嫌，自重自负，僧仪整肃，犯底子大戒者，不共住。

3、住持依选贤制发生，每届任期三年，连选可连任。

4、住持、班首、执事，均应毋忝厥职，尽职尽责，维护常住，关怀群众，勤勤恳恳，廉洁奉公。如有玩忽职守，居职谋私，经批判教育不改者，免其职务。

5、迟早课诵、二时斋供、坐禅听讲、团体劳作，除按寺院传统能够不随众的和尚外，因病因事均应请假；无故缺席者，应批判教育；屡教不改者，不共住。

6、尊师重教，恭顺耆德，恪守执事组织，恪守殿堂次序。违者，应视其情节轻重，给予教育、批判或记过。

7、挑拨对错，破和合僧者，应及时批判教育；情节严峻而又屡教不改者，不共住。

8、打架打斗、恶口相骂、侵损偷盗常住或私家资产者，进行严厉批判教育；对侵损偷盗的资产，须照价赔偿；情节严峻、触犯刑律者，依法处理。

9、全寺僧众均须僧装规整，及时剃除须发，清净素食，制止喝酒、吸烟、赌博、看淫秽书刊，如有不遵，经批判教育而屡教不改者，不共住。

10、外出未经请假，夜不归宿，经教育不改者，不共住。

11、私自化缘募捐或向香客游人索要钱物者，视情节轻重予以处理，不服者不共住。

12、寺院竹木花卉茶果，均应维护扶植，不得私自采伐采摘自用或做人情。违者，进行批判教育，照价赔偿。

13、师友亲友来寺，经主管执事赞同方可留膳宿。

14、坚持殿堂庄重，环境清净，僧房整齐；维护寺院文物，留意防火防盗。

遵规守戒，天公地道。同居群众，各宜保重。

二十五、什么叫衣钵传法，释教怎么传法？

衣钵是指和尚的袈裟和吃饭的用具。初祖达摩至五祖弘忍皆以衣钵作为传法的信物，谁得到师父的衣钵，便成为他的衣钵承继人，也便是得到了真法。故传法也叫传衣、传衣钵。虽然六祖慧能往后不再传衣钵，但后世和尚承受佛法仍叫衣钵相传。

按佛门规则，只需接了法的和尚才干担任住持。方丈和尚在位期间，可将佛法传给他通过严厉选拔、优异合格、值得信任的和尚。

当年，五祖弘忍禅师为了选拔衣钵传人，就让学徒们做诗，以测验他们悟道的深浅。大弟子神秀作一偈：身是菩提树，心如明镜台；不时勤拂拭，莫使惹尘土。正在舂米的慧能也作一偈：菩提本无树，明镜亦非台；原本无一物，何处惹尘土？这与释教大乘空宗全部皆空，万法皆空的主旨最符合，故而胜神秀一筹。

这天夜里，慧能遽然接到师父的密讯，让他于午夜时赶到方丈室。慧能到方丈室后，弘忍大师先为慧能教学了《金刚经》的精华，然后对他说：我佛以心传心，志同道合，将大法传交给迦叶再经迦叶曲折教授，遂有四天二十八祖。第二十八祖达摩大师来到我国，将正法传给慧可大师，然后代代相传到我，今日我将佛钵和袈裟再传给你，你要好好地爱惜维护，牢记不行隔绝法统。你现在听我说一偈：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。

慧能跪拜在地，恭顺地承受五祖弘忍大师的衣钵，并问：我现在现已承受了大师的衣钵，往后这袈裟将传付何人？

弘忍答复说：早年达摩祖师刚来我国传法时，我们都不信任。因而达摩祖师才用传衣钵的方法表明承继者现已得法。现在我们都知道传衣钵的事，这样一来必定会引起争端，因而，这袈裟传到你停止，不用再传了。往后只传法，不传衣，以免引起无谓的争端。自古传法，命若悬丝。你从速脱离这儿到南边去隐居，比及时机成熟再出山实施教化。

自此往后，为遵承禅宗五祖弘忍传法到六祖慧能之遗制，佛法的授受皆隐秘进行。最多有一位引礼师、证法师及圣僧（方丈仆人）参与。传法程序为：

在方丈和尚指定的时刻和地址，设置佛像、香案，接法者跪于方丈和尚座前，由方丈和尚说法并宣读法券。法券为横幅，宽约一尺五寸，长约六尺，墨书于白纸，或丹书于白绫，也有用金粉书于红绸者，常以卷轴方法装于圆形铁筒中。法券上的文字，前端写着正高眼藏四个大字，以下写着：

我佛世尊，在灵山会上拈花示众。百万龙天悉皆默然，唯迦叶一旁破颜微笑。佛即以正高眼藏，涅盘妙心，实相无相，奇妙法门付嘱迦叶。于西天四七，东土二三，灯灯相继，祖祖相承，无非以心印心，实无法可传，亦无法可得。且道即今，传个什么，得个什么，无非依样葫芦，落得牵丝攀藤。

禅人者，早悟三空，宿通二谛，堪为法门栋梁，承继祖位。故将大法付嘱于汝，汝当善自护持，绍隆佛种，利化十方，始不负诸佛之所护念也。

法券文字颇长，下列历代祖师名号，后有偈语，并传法者名号及传法时刻。法券上还钤有本寺院和传法者的多枚印鉴。有的法券文字简略，没有以上叙说的内容，仅在正高眼藏以下写道：从上授受，备载《传灯》，兹不重述，略书近代，以表源流下列近代祖师名号，偈语也只七言四句。

方丈和尚宣读结束，即下座将示券授予接法者。跟着又将佛像、佛经、衣钵、麈子、满意、佛珠、锡杖等传给接法者。然后，接法者上座说法，大法授受就此满意。

2024-03-17 13:52

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