论佛教的三因佛性
一切众生，皆有
佛性，皆堪作佛，而不能成佛者，迷真逐妄，背觉合尘故也。
三因
佛性者，谓正因、了因、缘因也。佛者，觉也；性者，不改之义。此三因
佛性，人皆本具。而佛与众生，心行受用，绝不相同，此何故也？盖由佛背尘合觉，众生背觉合尘之故，所以
佛性虽同，迷悟悬殊，故苦乐升沉有天渊之隔。
（一）正因
佛性。正谓中正，就是说中必双照，二谛具足，名正因
佛性，此乃天然性德，不假修造而有．《涅槃经》说：就是高一切邪非傍边正真如也，依之效果法身之果德，故名正因
佛性。印光大师则进一步说明说：正因
佛性，即我人即心本具之妙性。诸佛所证真常之法身。此则在凡不减，在圣不增，处存亡而不染，居涅槃而不净。众生彻底迷背，诸佛毕竟圆证。迷证虽异，性常对等。是为正因
佛性。
（二）了因
佛性。了谓照了，就是说，由前正因，发此照了之智，智与理相应，故名了因
佛性。《涅槃经》说：此乃照了真如之理的才智。依之效果般若之果德，故名了因
佛性，印光大师进一步作了粗浅的说明：了因
佛性．此即正因
佛性所发生的正智。以或由知识，或由经教，得闻正因
佛性之义，而得了悟。知由一念无明，障蔽心源，不知六尘地步，当体事空，认为实有，致使起贪嗔痴，造杀盗淫。由惑造业，因业遭受苦楚，反令正因拂性，为起惑造业，遭受苦楚之本，从兹了悟，遂欲反妄归真，翼复赋性也。是为了因
佛性。
（三）缘因
佛性。缘即助缘。就是说，切积德行善善根，赞助了因，开发正因之性，故名缘因
佛性。《涅槃经》说：缘助了因，开发正因之一切善根积德行善也，依之效果脱节之德，故名缘因
佛性。印光大师说明说：缘即助缘，既得了悟，即须修习各种善法，以期消除惑业，添加福慧，必令所悟本具之理，毕竟亲证然后已．是为缘因
佛性。
对三因
佛性之联络，《金亮光经玄义》总结说：正谓中正，了谓照了，缘谓助缘。助缘赞助了因，了因显发正因。印光大师欲人易了，作了生动比方．他说；正因
佛性如矿中金，如木中火，如镜中光，如谷中芽。虽复本具，若不了知，及加烹炼、研讨、磨砻，培养雨泽等缘，则金、火、光、芽永无发生之日。是知虽有正因，若无缘、了，不能得其受用。大师又说：假使众生不具
佛性，纵令修习各种善法，亦无成佛之理。如石不具金、冰不具火，砖不具光，砂不具芽，纵令烹炼、研讨、磨砻、培养雨泽等缘，一一经于累劫，亦无金、火、光、芽发生之事。若知此义，孰肯以性具之
菩提、涅槃，妄作烦恼，存亡，独让诸佛及三乘圣人曼其真常之乐，自己甘受其幻妄之苦也哉。
此三因
佛性，正因特点德，缘了属修德，是一性两修。印光大师说：修德有顺有逆，顺性而修，愈修愈近，修极而彻证，证而了无所得；逆性而修，愈修愈远，修极而永堕恶道，堕而了无所失。所谓彻证了无所得，永堕了无所失者，即指正因
佛性，生佛对等，不因证迷而得失也。具体地说，诸佛顺性而修之故，背尘合觉，正因冥契缘、了二因，成为净了因、善缘因，修极而彻证自性，成等正觉；众生逆性而修之故，背觉合尘，正因冥契缘、了二因，则成染了因、恶缘因，修极而永堕恶道。而正因
佛性，则不论成正觉或堕恶道，一直常住不变的。印光大师说；众生虽具常住不交，寂照圆融之
佛性，由迷而未悟，反承此
佛性积德行善之力，起惑造业，轮回六道，岂不大可哀哉！就是悲叹众生徒具三因
佛性逆性而修的表象。
此三因
佛性，虽曰性两修，但绝不能将三者隔裂开来了解，为何呢？因为全性起修，全修即性，性修不二之故。缘、了由正因而起，是离不开正因的，所以是即一而三，即三而一，非如三点水之纵，也非火字旁下面四点之横，犹如A字三点，非纵横，非并别也。克实而论，此三因
佛性就是性具之空、假、中三谛。了因为空谛，缘因为假谛，正因为中谛，所以《辅行》二说：三千即空性，了因也；三千即假性，缘因也；三千即中性，正因也。三千者，即我人现前介尔一念，具足理具事造二重三千之意。此理甚深，初机难了，姑以喻明。比方我人随起念，意地傍边，似乎存有幻象，由不实（缘生无性）故，就是假性，称为缘因，这是约所念之境而说；若约能念之心而言，此艳念之心，念念无殊，无有形相可得，就是空性，称为了因．如是一念傍边，有幻象的假性与无形相的空性，二者并存互融，就是非有、非空，空有不二，就是中性，称为正因，正因就是本具的中道妙性。
此三因
佛性在众生因地中，称为三因
佛性，到诸佛果位上，则成三德秘藏；正因成法身德；了因成般若德；缘因成脱节德。
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