佛说阿弥陀经讲义

佛经首页繁体 2023-01-15 11:33

圆瑛法师:佛说阿弥陀经讲义

圆瑛大师著

圆瑛法汇序一

圆瑛法汇序二

圆瑛法汇序三

圆瑛法汇序四

佛说阿弥陀经讲义卷上

佛说阿弥陀经讲义卷下

民国三十六年农历五月十二日,为圆瑛老法师七十初度之辰,弟子辈以祝暇请;

师曰:吾侪修出世法,尔等欲以世俗陋习相渎,修持谓何矣?顾弟子辈以师德腊俱高,无以将意,若有不能已者。斌曰:法师一生,说法度人,愿力弥广。所著阿弥陀经讲义乃度生宝筏。原阿弥陀佛大愿,普摄十方念佛众生,同往西方授记作佛;与佛同一无量光寿命。法师讲义,即宏此义,以此言寿,何寿如之!以此为祝,则世法转成佛法,且可宏法于无尽。吾侪印送此书,以当祝暇,庶几不违诰诫,而弟子尊师之意,亦可得达。乃以此意请,幸蒙首肯,弟子亦欢喜无量。乃书其缘起于此,即以为老法师寿。

民国三十六年孟春乐慧斌敬述

圆瑛法汇序一

圆瑛上人,吾闽产也。幼失怙恃,依季父教养,颖悟绝人。甫成年,即受牒度,于石鼓山之涌泉寺,早参三昧,夙擅谭经,素以宏化利生为本愿。初主宁波接待寺,倡办宁波佛教孤儿院;次至泉州,重兴开元寺,创办开元慈儿院,孤露子弟,薰育者众。旋历内地,并南洋群岛,周流说法,于大乘教义,多所阐明。生平著作,编成法汇。近被推为宁波天童、七塔,二大丛林及中国佛教会首席。去年天童寺不戒于火,上人则奔走四方,募化重修,规模闳敞,为四明道场之冠。间亦稍治生产,为发展化育基金,是皆躬行实践,以求达其利济宏愿,固不仅以舌粲莲花见称也。今秋上人,莅京说法,持示所讲仁王护国般若波罗密经讲义。其所发挥演绎,皆切于护国爱人,旨趣之宏,足维风化,爰乐而为之序。

民国二十二年十月

闽侯林森敬撰

序二

如来知见,众生同具,佛若不说,谁能自知?故我世尊,示生世间,成等正觉;普为九界众生,随机宣说妙法,必使机理双契,解行俱圆,以致断惑证真,复本心性而已。又以钝根众生,断证难期,一经再生,进一退万;一乘上士,亲证法身,不历僧祇,速成佛道等因缘;特开一信愿念佛求生西方法门。俾九法界上圣下凡,同于现生往生西方。上士则圆满菩提,下根亦亲登不退。其保护抚育之恩,穷劫说不能尽矣。是知净土一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门也。当此末法,人根陋劣,寿命短促,知识希少,魔外纵横;若无此法,其何能淑?以故法流震旦二千年来,所有智识,或专或兼,或显或潜,各修此法,以期究竟自利利他也。圆瑛法师,宿具慧根,久研教观。迹虽住持宗门,心实注重净土。然圆人受法,无法不圆;随人意乐,为讲诸经。佛学书局,汇集诸著,排印流通,名为圆瑛法汇,首以阿弥陀经注,以示法师注重净土之意。窃以浙江昔有云栖法汇,近有谛闲讲录,圆瑛法汇,同为险道之导师,苦海之慈航;有缘遇者,何幸如之!光粥饭庸僧,除念佛外,一无所知;承师不弃,命为序引。只得略陈所知,以塞其责。而文不贴题,一任大通家之指斥讥诮云尔。

民国二十二年癸酉首夏

古莘常惭愧僧释印光谨撰

序三

闽中山川磅礴,灵气所钟,高僧辈出,黄□心要,百丈清规,古德流风,至今犹有存者。圆瑛法师,籍隶古田,蚤岁脱俗,真参实学,孜孜弗懈,卒能成就其德业,光明俊伟,与先哲同揆,乡人士皈依座下者,如水趋壑。比岁卓锡浙东,先后住持七塔、天童二寺,法雨覃敷,三根普被。余今夏会诣天童,参承道席,是时方演讲楞严,缁素翕集,法师阐明义趣,机辩纵横,听者无不悦服!又以持戒为学佛之要,每反复诰诫而不已。信乎宗说兼通,行解相应,足为学者之模楷也。今海上佛学书局,以法师平生撰著,汇刻行世,征序于余。夫我佛设教,法门虽广,无非使人解黏脱缚,明心见性而已。学道之士,真积力久,有悟于第一义谛,灵光独耀,迥脱根尘,虽不立文字可也;其或明宗弘教,发为文辞,等身著作,亦可也。何以故?此心既空,则文字与实相,不相违异,故法师愿力宏毅,所至修废举坠,钜细靡遗;至于挺身卫道,处事变艰危之会,不怵不挠,尤为难能可贵!惟其真理既彻,应物无方,虽炽然有为,而不著有为之相。故观法师之文,即事即理,圆融无碍,而佛法之体用彰明,具可于言外得之。呜呼!魔说害教,鱼目混珍,大法之陵夷甚矣!有如法师言句,引经据论,涵义深广,而归于平实,是能灿真灯于既昏,续慧命于将坠者,余安得不为之往复赞叹也哉!

民国二十二年十月

闽侯林翔敬撰

序四

金刚般若波罗密经云:须菩提言:如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。中观论云:诸佛或说我,或说于无我,诸法实相中,无我无无我。由是观之,可知佛之对机设教,原无定法之可言也。是故众生中有应闻四谛而得度者,佛即为之说四谛。有应闻十二因缘而得度者,佛即为之说十二因缘。有应闻六度万行而得度者,佛即为之说六度万行。乃至有应闻空而得度者,佛即为之说空。有应闻有而得度者,佛即为之说有。佛法自汉明帝以后,传至东土,迄今二千余年,各宗次第建立。大乘教中,三论宗、禅宗,多属空之法门,法相宗、天台宗、华严宗、净士宗、真言宗中,多属有之法门。如金刚般若经、仁王护国般若经、心经等,则空之类也。阿弥陀经、法华经、大乘起信论等,则有之类也。以俗谛言:说空则不应说有,说有则不应说空。然而以真谛言:则说空正不妨说有,说有正不妨说空。此则超情离见之旨,非凡夫思量所能测度者也。圆瑛法师,既具智慧,复有辩才。于金刚般若经、仁王护国般若经、心经、阿弥陀经、法华经及大乘起信论,演讲之余,并加注释,陈义精深,属词雅畅。不知者观之,以为空有并谈,未免矛盾。而知者观之,则赞叹其空有双融,正符我佛对机设教,无有定法之深旨矣。今上梅佛学书局,取法师之名著述,汇刻而流通之,宏法功德,曷其有极哉!

中华民国二十三年仲秋

南昌梅光羲序

佛说阿弥陀经讲义卷上

闽泉州大开元寺沙门圆瑛讲

讲解此经分为三科甲初释题目二叙译人三解经文今初

佛说阿弥陀经

此六字题目,为一经之总纲;下全卷经文,乃一题之别目。故解经者,必宜先释题目;如提纲者则众目自彰,揭领者则众缕自直。本题具有能说所说、能诠所诠,两种能所。按古德七种立题,当判属第一种、单人立题。佛是此土娑婆教主,能说的入;阿弥陀是彼方极乐导师,所说的人。能说所说,二皆是人;以佛是已证究竟极果之人故。题中并无法喻。二、单法立体,如大涅槃经,涅槃是不生不灭之法,并无人喻。三、单喻立题,如大宝积经,题中惟喻,并无人法。四、人法立题,如地藏菩萨本愿功德经,题中无喻。五、人喻立题,如如来说狮子吼经,题中无法。六、法喻立题,如妙法莲华经,题中无人。上三单三复为六种。七、人法喻具足立题,如大方广佛华严经,大方广是法,佛是人,华严是喻;以万行之因华,庄严一乘之果德。本题无法无喻,故属单人立题。

佛是觉义,自觉、觉他、觉满,方称为佛。何谓自觉?自觉者,对不觉而说。一切众生,具有本觉真如佛性,由无始无明所蔽,迷而不觉。一但闻经领解,或承知识开导,豁然觉悟:自己及与众生,本来是佛,与佛无二无别。诸佛如已磨之镜,众生如未磨之镜,虽是未磨,光明本具,从此磨之,垢尽明生,自可与佛之镜,同其照用,此即是自觉;自觉异于凡夫。何谓觉他?自觉之后,怜悯一切众生沉迷不觉,即以自觉之道,广演流布,觉悟一切众生,欲令各各反迷还悟,舍妄归真,此即是觉他;觉他异于二乘。何谓觉满?此有二种:一、自觉智慧圆满;最初发菩提心,起始觉智,依智断惑,先断我执,次断法执,终破无明;惑尽智圆,而得慧足。二、觉他功德圆满;自从觉悟之后,惟依最上乘,发菩提心(利他道心),利生为事业,宏法是家务。经三祇劫,修六度行;六度者:一、布施度悭贪,二、持戒度诸恶,三、忍辱度嗔恨,四、精进度懈怠,五、禅定度散乱,六、智慧度愚痴;功圆果满,而得福足。福慧两足,二利圆满,此即是觉满;觉满异于菩萨。三觉圆,万德具,乃称为佛。

佛有三身:一、法身佛,梵语毗卢遮那,此云遍一切处。在有情分上,谓之佛性,即众生本具自性天真佛。在无情分中,谓之法性,即一切诸法实相。古德云:山河及大地,全露法王身者此也。二、报身佛,梵语卢舍那,此云净满。烦恼惑净,权实智满,能现自他受用之身者此也。三、应身佛,梵语释迦牟尼,此云能仁寂默。能仁是姓,寂默是名。若约佛德,能仁属利他德,寂默属自利德。随可度机缘,示现八相成道,如月印水,无处不现者此也。

说者:乃释迦如来金口之所亲宣也。经通五人共说,一佛,二弟子,三天,四仙,五化人。此经拣非余人所说,乃佛无问自说。因净土法门,至方便,至直捷,至圆顿,不可思议,无人能问。佛智鉴机,鉴定众生,能信是法,故无问自说。又说者悦也,悦所怀故。因观众生机熟,于此圆顿法门,自能信愿受持,是以畅悦本怀而说也。

阿弥陀:译云无量寿;经云:彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。又译无量光;经云:彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,故名阿弥陀。实则弥陀非但光寿无量,而智慧神通功德,一一皆无量也。弥陀因中,为大国王;闻世自在王佛说法,即捐王位,发心出家,名曰法藏比丘。对佛发四十八愿,庄严极乐依正二报。第十二愿云:设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。第十三愿云:设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。行满果圆,随愿所成,故光明寿命,悉皆无量。此约事相而论,若约理性:弥陀法身理体,常住不变,即无量寿义。弥陀根本实智,遍照法界,即无量光义。极乐净土,即众生唯心之净土;弥陀如来,亦众生自性之弥陀。果明此理,则亲见弥陀矣。

经者:梵语修多罗,此云契经;谓上契诸佛所说之理,下契众生可度之机。此一字是通题,通于经藏故,属能诠。上五字是别题,别在本部故,属所诠。此为第二重能所。能诠不出声名句文;佛说此经以音声而作佛事;阿难结集,以名句文而为教体;以此四法,皆能诠也。所诠不出信愿持名;佛说此经,先详陈依正庄严以起信,次特劝应求往生以发愿,三正示执持名号以立行;以此三法,皆所诠也。合能所二诠,无非如来被下之教,为教经。教中所依实相之理,竖穷三际,无始无终,横遍十方,无障无碍,即无量光寿义,为理经。依理所起持名妙行,一心不乱径登不退,为行经。

又经具贯摄常法四义:贯则如线贯珠,贯穿所应知之义,令不散失。摄则如经持纬,摄持所应度之生,令皆得度。常则三世不易,经云过去诸佛,法皆如是。法则十界同遵,论云:一切菩萨,皆依此法到如来地。又经者,径也,持名念佛法门,真修行成佛,径中捷径也。初释显目竟。

甲二叙译人

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

姚秦:纪时也。周时有嬴秦,周孝王封非子于秦,是为嬴秦。东晋时,有苻秦、姚秦。苻秦即苻坚僭据关中,国亦号秦,谓之苻秦。时太史奏曰:有异星现于西域分野,当有大德智人入辅中国。坚云:朕闻龟玆国有罗什者,得非其人耶?遂遣大将吕光率兵伐龟玆,谓曰:朕非贪地用兵,闻罗什深解法相,为后学宗。若克龟玆,宜驰驿送什以归。后果得什载归,中途,闻苻坚为姚苌所害,光即据凉不返。姚苌亦据关中僭号,是谓姚秦,又名后秦。苌亦闻师名,要请入关,而光不允。苌卒,子兴复请,不允。发兵讨之。光侄吕隆降秦,方得迎师入关。今云姚秦,拣非余秦也。

三藏法师:显德也。有二释:一、通达经律论三藏之法,依法为师故。二讲演经律论三藏之法,以为人师故。鸠摩罗什出名也。具云鸠摩罗耆婆什,上五字此云童寿,谓童年而有耆德也。什者,深善此方文字之谓也。若华梵合举,称为罗什。按师本传:父名鸠摩罗琰,家世相国,弃荣出游龟玆,王以妹妻之,生师,幼而神异,七岁随母入寺,见铁钵试取加顶,俄念钵重,我何能举?遂力不胜。豁悟万法唯心。博通三藏,人莫能及,故以三藏法师称之。译者,易也。易梵语为华言,音字俱翻,不同咒等。汉时掌四方之语,各有其官。北方之官曰译,兼善西语,腾兰初至,由其证译,故至今皆称译。什师入关之后,秦主礼遇特隆,延入西明阁,敕肇睿等八百沙门,咨受什旨,于草堂寺参订众经。后道宣律师问天人陆玄畅曰:什师一代所译经论,至今若新,受持转胜何耶?答曰:其人以悟达为先,得佛遗寄之意,七佛以来,为译经师。又什师所译经论,三百九十余卷,咸共流通。临终对众发诚实誓:若所传无谬,当使焚身,舌不焦烂。后弘始十五年八月廿日卒于长安,阇维火化也薪尽形灭,舌根俨然。此经译于什师,足证实语可信。○问:此经共有几译?答:更有唐三藏玄奘法师所译,名称赞净土佛摄受经。二经文义,大同小异。时所宗尚,皆弘秦本。二叙译人竟。

甲三解经文分三乙初序分二正宗分三流通分此三,始于道安法师,证于亲光菩萨论,世称弥天高判。故后代解经,悉皆依之。序分分二丙初通序通于诸部故二别序别在本经故通序又分二丁初标法会时处二列圣凡听众今初

如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

经首通序,亦名证信序;以有六种成就,证明此法可信,故曰证信。六种成就者:信、闻、时、主、处、众也。如是,为信成就;凡事相信,则言如是。我闻,为闻成就;面命耳提,机教相扣。一时,为时成就;际遇良时,师资道合。佛,为主成就;人天教主,以法利生。祇园,为处成就;不有精蓝,安成法会。下大比丘等,为众成就;圣凡毕集,如星拱北。如是六事,阙一不可,具足六事,方成法益;故以成就名。

又如是指法之词,乃阿难结集者之语气;云如是持名念佛,圆顿妙法,乃我阿难亲从佛闻。彼一时,释迦牟尼佛在舍卫国祇园所说,有若干人在会。阿难唱此六成就,内含四义:一、遵佛旨,佛将临涅槃,阿难问佛:结集之时,一切经首,当安何语?佛云:如是我闻等,后则谨遵佛旨。二、断众疑,阿难结集经藏,高升法座,忽感相好同佛,众起三疑:一疑释迦再来,二疑阿难成佛,三疑他方佛至;迨唱如是我闻,三疑顿断。三、息诤论,阿难位居罗汉,既曰如是我闻,则法有所宗,显非臆说,故止息诤论。四、拣邪教,外道经典,首用阿忧二字,阿者言无,忧者言有,以一切法不出有无,故用此冠顶。佛经用如是我闻,则拣异邪教也。

下更分解:如是二字,古解甚多,玆不繁引。但据本部经义,如者不异之义,是者无非之义;以显念佛法门,心不异佛,佛不异心;心佛虽有二名,心佛无非一体,故曰如是。又万法俱寂,一心不乱,为如;是心是佛,是心作佛,为是。

我者:阿难自称,非同凡夫妄执实我。一切凡夫,因执四大妄身,以为实我。我执既起,贪嗔痴慢无不从之而生。贪财为我受用,贪色为我娱乐,贪名图我荣耀,贪食养我形体,贪睡为我安息。由此诸贪,则靡恶不造。若人妨碍我所贪,或剥夺我所贪,则嗔痴慢,炽然并作。是我执,乃诸恶根本。身心因此不得安乐;世界因此不得和平。阿难已得无我,故不同彼妄执之我,亦非同外道妄计神我。外道有二十五谛,最后曰神我。彼妄计有一神我,周遍十方。阿难已证罗汉,能破外道,故不同彼妄计之我。乃同菩萨假我,及如来法身真我,不妨随顺称我。

闻者:从耳根亲闻如来声教。入耳达心,忆持不忘。阿难本是多闻第一,忆持如来秘密法门,受领无失。今以闻慧,闻持净土无障碍法门也。一时,乃说听始终,心境俱一之时。佛字,梵语具足应云佛陀。译为觉者,即大觉悟之人。此方好略,单称为佛,乃十号之一。从本觉理,起始觉智,觉至心源,为究竟觉。五住烦恼断尽,二种生死不受,方得称佛。此指释迦牟尼佛。在,即住也。

舍卫国译云丰德,是波斯匿王所都。古解谓国丰四德:解脱、多闻、财宝、五欲是也。愚意财宝五欲,不可言德。当以具足财宝五欲曰丰,人多解脱多闻曰德。祇树者,只即只陀,乃匿王太子名,译云战胜。树,即园中所种花果林木。给孤独,是须达多长者之善名,长者生平乐善,周给孤独,令得饱暖,故得是名。园,即金砖布地,所买只陀太子之园。因树根金砖铺不到,故树属太子,园属长者,因共成请佛功德,故并存嘉名也。一标法会时处竟。

丁二列圣凡听众分三戊初声闻众二菩萨众三天人众初分三己初明类标数二表位叹德三列上首名今初

与大比丘僧,千二百五十人俱。

自此至诸天大众俱,即六成就中众成就。与者,共也。大比丘,拣非小机初心之侣,具大、多、胜三义,异余比丘故。能为天王大人所共敬仰,曰大,非小德也。如梵王师陈如,帝释师迦叶也。博通内外典籍,多闻广识,曰多,非寡解也。超出九十六种外道,法高德重,曰胜,非劣器也。比丘梵语,此含三义:一、乞士,外乞食以养色身,内乞法以资慧命。二、怖魔,受具足戒时,登坛白四羯磨,地行夜叉称善;于是空行夜叉,天行夜叉,以及天人,各皆称善。辗转传唱,声达六天。魔王闻已,心生怖畏;怖惧佛界增多,魔众减少。三、破恶,正慧观察,修持出世净法,破除一切烦恼之恶。含此三义,故存梵语。即五不翻中,多含不翻也。

僧,梵语具云僧伽,译云和合众。四人以上,多至无量,同一羯磨,不相违诤;犹如水乳相和,函盖相合,故名和合众。有理和事和:理和惟一,同证无为解脱道故。事和有六:身和同住,口和无诤,意和同悦,见和同解,戒和同修,利和同均。出家人称六和僧,自当顾名思义也。○千二百五十人者,于鹿苑初度陈如等五人。于木瓜林度优楼频螺迦叶师资五百人。于象头山度伽耶迦叶,于希连河度那提迦叶二人,师资合五百人。度舍利弗目犍连二人师资合二百人。度耶舍长者子朋友等五十人。合计一千二百五十五人。今但言一千二百五十人者,略零数也。○问:佛出世间,所度之众,其数无量,何以独举此数?答:以此等最先归佛,直至佛灭,常随不离,故独举也。一明类标数竟。

己二表位叹德

皆是大阿罗汉众所知识。

上句表位,下句叹德,皆是者,纯一无杂也;即法华经所云:此众无枝叶,惟有诸贞实。阿罗汉亦含三义,比丘为因,罗汉为果,与比丘三义因果相对。一、应供,梵行已立,为世福田,堪受人天供养;即乞士果。二、杀贼,四住已空,见思惑断,杀尽烦恼之贼;即破恶果。三、无生,所作已办,不受轮回,超出三界生死;即怖魔果。始则受戒愿出生死,令魔生怖,今证无生。故云怖魔果。阿罗汉,有实行、权示、定性、回心之别。今云大者,非专求己利得少为足之实行阿罗汉。乃大权示现,内秘菩萨行,外现声闻身,深本难思者是也。又非厌有趣空,耽寂灭乐之定性阿罗汉,乃回小向大,发大乘心,求菩提道,助佛转轮者是也。众所知识者:众、即天人大众。知识二字,有两解:一、约大众说:闻名仰德曰知,见面聆教曰识。诸阿罗汉,道高望重,为天人大众所共知共识者,洵是人天师范。二、约罗汉说:深解谛理曰知,博通法相曰识。诸阿罗汉,断惑证真,为天人大众中多知多识者,堪作人天眼目。二表位叹德竟。

己三列上首名

长老舍利弗,摩诃目犍连,摩诃迦叶,摩诃迦旃延,摩诃俱絺罗,离婆多,周利槃陀伽,难陀,阿难陀,罗侯罗,憍梵波提,宾头卢颇罗堕,迦留陀夷,摩诃劫宾那,薄拘罗,阿那楼驮,如是等诸大弟子。

长老,德腊俱尊之号。或但具一,亦可通称。如年高腊久,位居上座,是谓耆年长老。若智深德重,证罗汉果,是谓法性长老。此二字,贯下十六尊宿,非独指舍利也。此中有有德有腊者,有无腊有德者,并无无德有腊者。

舍利弗:舍利是其母名,译云鹙鹭。弗、即子也。鹙鹭眼目伶俐,其母如之。连母为名,故曰鹙子。诸弟子中,智慧第一。初在母胎,已能寄辩母口。八岁登座,论胜十六大国论师。七日之内,遍达佛法,故称智慧第一。亦姑显一德,非身子之外,余皆无智;亦非身子不具余德。以表法门无量,各举一长而已。

摩诃目犍连:摩诃译云大,目犍连译釆菽氏,姓也。先人入山修道,采菽而食,因是命族。本名拘律陀,系树名,祷此树而生故。其族出家者多,故以大别之。诸弟子中,神通第一。如化身大小,降伏毒龙,一城释种举之梵天等。

摩诃迦叶:译云大龟氏,其先世学道,感灵龟负图而应,因以为姓。本名毕钵罗,亦树也。又云大饮光,由宿世为冶金师,与一贫女,将黄金庄严塔像。自尔以来,九十一劫,身常紫金光聚。金光晃耀,吞乎余光,故名饮光。加以大者,拣余迦叶。此尊者财富无量,看破出家,常行苦行,头陀第一。梵语头陀,此云抖擞,以十二行头陀,抖擞尘劳烦恼。迦叶年老,不舍头陀;佛悯其衰,劝令休息;迦叶头陀如故。佛赞有头陀行,我法久存。此尊者未曾入灭,佛嘱传衣弥勒;现在鸡足山入灭尽定,待弥勒佛出世。

摩诃迦旃延:译云文饰,南天竺婆罗门族,论议第一。凡人论议,若无文采而修饰之,终非善于论议。此尊者才藻词华,纵横善巧,外道闻之,无不悦服。外道问:恶人死后受苦,应当回还;死而不还,知无他世。答言:如世罪人,被系牢狱,宁得归否?又问:善人生天,何亦不归?答言:堕厕得出,肯再入否?如是善论,故称论议第一。

摩诃拘絺罗:译云大膝。舍利弗母舅,平日论辄胜姊,自姊怀身子后,机辩迅发,论不及姊。知所怀必是智人,寄辩母口。遂发愤游学,往南天竺读十八经,四围陀典,不暇剪爪,世呼长爪梵志。繇精勤故,得四无碍辩,触问能答,故称答问第一。

离婆多:译云星宿,父母祷星宿而生故。又译假和合。释论云:夜宿空亭,见二鬼争尸,告其分判。设依理枉理,皆不免害,故据实答。大鬼怒拔其手足食之,小鬼取尸手足补之。因此烦恼,遂疑此身非我;若我本身,眼见拔去食讫。若他身者,云何复随我行?逢人即问:汝见我否?众僧云:此人易度。语云:此身本是他遗体,非己有也。遂悟此身假和合,即得道果,无倒乱第一。

周利槃陀伽:周利是兄名,译大路边,槃陀伽是弟名,译继道,相继周利于道路而生故。西域风俗,女人欲产,当同娘家。其母生二子,皆在路边。继道性愚钝,出家诵一偈,经一百日,得前遗后,得后遗前。兄遣还俗,哭泣不已,佛怜而录之,使诵扫帚,日久忽悟,得阿罗汉,义持第一。

难陀:译云喜,即佛胞弟孙陀罗难陀,连妻为名,曰艳喜。四月九日生,身黄金色,其三十相,短佛四指。若入众中,有不识者,谓言佛来。此尊者仪容第一。摩竭提国有裸形外道,世称智者,与身子论议结舌,深信佛法,有欲出家。见难陀色貌殊伟,叹曰:短小比丘,智慧难概,况堂堂者乎?遂从出家。

阿难陀:译云庆喜,是佛从弟,佛成道日生;王闻奏欢喜,故字庆喜。至二十岁,佛度出家,为佛侍者,多闻第一。迦叶译云:佛法大海水,流入阿难心。悉能记忆受持,后结集经藏也。

罗侯罗:译云覆障,因塞鼠穴六日,报感在胎六年,故云覆障,是佛之子。佛为太子时,十七岁纳妃,十九岁出家,并未行欲事,何以有子?因太子请愿出家,王到宫中苦留,语曰:汝若有子,当许出家。时太子以手指耶输陀罗腹曰:已有子,耶输一惊,即觉成孕。后太子出家,在胎六年乃生;恶声盈路,诸释皆嗔,欲治欲杀。耶输虽能自信,欲雪不白之冤,请焚火坑,发大誓言:我若为非,母子俱灭,若真遗体,天当为证。抱子投坑,火化为莲,捧耶输体,母子无损;国人始信,从此息谤。罗侯罗出家,密行第一。

憍梵波提:译云牛司。司者,牛虽不食,恒事虚哨,由过去世,轻弄圣僧诵经如牛吃草,从此五百世为牛,今余报未尽,犹事虚哨。佛恐世人睹形不知观德,讥笑遭愆,饬居天上,诸天敬奉,受天供养第一。

宾头卢颇罗堕:上三字译不动,名也;下三字译利根,姓也。先名后姓,以别同族。昔树提长者,以旃檀钵置刹顶上,号于众曰:能以神力取者,即与之。尊者现通取钵,佛呵责不许入灭,留身应末世供,福田第一。

迦留陀夷:译云黑光。身形粗黑有光,夜行人见惊骇,佛禁夜行因之而始。此尊者,为佛使者,教化第一。

摩诃劫宾那:译云房宿,父母祷房宿而生;知星宿第一。

薄拘罗,译云善容。由昔持不杀戒,九十一劫寿不中夭,颜貌端正。又昔会施一病僧诃梨勒果,感五不死报;初生现异,母以为怪,置之熬盘不死;复置釜中不死;复置水中;巨鱼吞之;鱼为人获,刀破子现;竟无所伤。火不能炮,汤不能煮,水不能淹,鱼不能噬,刀不能割,名五不死。享寿一百六十岁,寿命第一。

阿冕楼驮:一名阿那律陀,译云无贫,亦云如意;由昔饥世,以稗饭施辟支佛,九十一劫不受穷贫之报,得如意乐,故以名焉。亦是佛之从弟。佛说法时,常好睡眠,佛呵云:咄咄何为睡,螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字。闻呵发愤,经七昼夜,眼不交睫,精进失目;佛教修习乐见照明金刚三昧,遂得半头天眼。观大千世界,如观掌中庵摩罗果,是为天眼第一。

如是等诸大弟子者:如是、指上十六尊宿,等者、等余未列之众。学在师后曰弟,解从师生曰子。弟子以大称者,即大比丘大阿罗汉,堪称佛子,从佛口生,从法化生,皆是助佛转轮,当绍佛位也。一声闻众竟。

戊二菩萨众

并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨与如是等诸大菩萨。

首句明类。并者及也,承前起后,言佛说此经,而在会听众,不仅声闻弟子,更有许多菩萨,亦所同闻也。菩萨,梵语具足应云:菩提萨埵,此方好略,称菩萨。译云觉有情,当作三义解释:一、约自利释,虽证佛觉,识情未尽故,即使等觉菩萨,八识中一分生相无明未破,犹属有情。二、约利他释,发心觉悟一切有情故。有情,即六道众生之通称。菩萨视大地众生,犹如一己,不分人我,罔闲亲疏。观众生之苦,即己之苦,平等普觉,悉令离苦。三、约两利释,上求觉道,下度有情故。即所发四宏誓愿,断无尽之烦恼,求无上之佛道,学无量之法门,度无边之众生。烦恼未尽,法身不显,佛道不得圆成,法门未学,自救不了,众生焉能普度?故必四宏并发,六度齐修,方成两利。

梵语摩诃,此云大。摩诃萨,即大菩萨也。拣非权教菩萨,一一皆实教菩萨,破无明见法身,亲证真如实理。发大心、运大悲、修大行、求大果,故称大菩萨。又称大道心众生,大具四义。清凉疏谓:一者愿大,求大菩提故。二者行大,二利成就故。三者时大,经三无数劫故。四者德大,具足一乘诸功德故。菩萨于十法界中,属第二法界,超过诸天二乘之上。世间神祇与之比较,则相去远矣。今世人不知,称土地、城隍、亦称菩萨者,非也。若世人能解大理,能发大愿,能修大行;志在利他,不求利己;难行能行,难舍能舍,难忍能忍;亦可谓修习菩萨之道矣。

文殊师利法王子:文殊师利亦云曼殊室利,译为妙首,又云妙吉祥,又云妙德。准华严宗,此三名,表信、行、智、三法门。妙首者信也,信为万行万德之首故。妙吉祥者行也,真谛云:于冤亲中平等利益,不为损恼故。妙德者智也,由其智德内充,能为七佛之师故。法王子者,佛为法王,于法自在。菩萨入法正位,绍隆佛种,当继佛位;犹如太子,今在东宫,当绍王位。又不仅文殊独当此称,即弥勒等,亦可称法王子。此中以文殊居首者,表净土不思议法门,若非第一勇猛根本大智,不能证解。前身子属权智,此文殊属实智;以此权实二智,为净土法门自化化他之本也。

阿逸多菩萨:即弥勒菩萨,弥勒姓也,译慈氏,阿逸多名也,译无能胜。昔为婆罗门,号一切智,于八千岁修习慈行。又弗沙佛时,与释迦如来,同发菩提心,常习慈定。悲华经云:发愿于刀兵劫中,拥护众生。是则慈隆即世,悲臻后劫,至极之慈,一切权小皆无能胜,故以名焉。

乾陀诃提菩萨:译云不休息菩萨。谓常修万行,广度众生,尽未来际,不休不息。如金刚经所云:若卵生,若胎生,若湿生,若化生,乃至若非有想,非无想,我皆令入无余涅槃,而灭度之。又如楞严阿难愿偈云:如一众生未成,佛,终不于此取泥洹,是也。

常精进菩萨:即经历多劫,修行六度,精进度生,常不退转。如宝积经云:此菩萨,为一众生,经无量劫,随逐不舍,犹不受化,曾无一念弃舍之心。若为多众生,经多劫,随逐教化,犹未为难;今为一众生,若一众生,经多劫而肯受化,亦未为难;今犹不受化,若不受化,不遽舍,犹未为难;今无一念弃舍之心,是真精进,是真善行菩萨之道。

与如是等诸大菩萨:如是者结上,等者例余。前所举四位菩萨,表净土信、愿、行、三资粮也。文殊表信,以文殊为根本大智,今净土不思议法门,惟智能信故。弥勒表愿,以弥勒昔遇大慈如来,愿同此号,即得慈心三昧。念佛众生,各各愿生西方,同佛无量光寿故。不休息、常精进,表行,以二菩萨常修利生之行,长时无间。今执持名号,实在念念相续,精进无疲,一心不乱故。等者,等余万行,庄严净土也。二菩萨众竟。

戊三天人众

及释提桓因等无量诸天大众俱。

及者并及,以净土法门,圣凡同秉,承前言,不独诸圣在会,并及凡众,亦皆均沾法益。释提桓因:译云能为主;即忉利天主。忉利天此云三十三天,系欲界第二层天,在须弥山顶。天主居中一天,东西南北各八天,合成三十三天;如中国二十二行省,是约横论。若约竖论,三界共二十八天;俗云天有三十三层者,讹也。忉利天主宿因:迦叶佛时,是一女身;发心修塔,欲令高广庄严,为世福田,三十二人助之。塔成,作福者众,以此福德,同生此天。等者下洎四王天,上洎夜摩、兜率、化乐、他化、四禅、四空等无量诸天。曰大众者,该尽修罗八部,人及非人,一切众生。俱字,通结菩萨以下诸天人等,俱会一处。初通序竟。

丙二别序,亦名发起序。持名念佛,圆顿不思议法门,无人能问。由如来权智,鉴众生机宜,应闻净土妙门,而得四益。故无问自说,直唱净土依、正名字,以为发起也。

尔时,佛告长老舍利弗:从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐;其土有佛号阿弥陀;今现在说法。

尔时:即六种成就之时。时至机熟,宜开法会。而持名念佛,净土妙门,四益普施,三根普摄,不可思议,甚深难信之法;非第一智慧者,不能直下承当,故特告舍利弗:从是娑婆世界,西方经过十万亿佛土,彼处有世界,名曰极乐。此自唱依报,为下正宗广陈依报妙果之发起序也。依报属世界,即佛愿行所成,众生净业所感,公共依止之报土,故名依报;亦名佛土。土字,当读度字音。合三千大千世界,为一佛土。世界有小千、中千、大千之别。先从一小世界说起,小世界大海之中,有一须弥山译云妙高山;须弥山外,七重香水海,七重金山;七山之外,即碱水海。现世界,在须弥四面,碱水海中,浮有四大部洲。一洲中,有无量小洲,无量国土。海外围以铁围山,同一日月所照,名四天下,亦名小世界。上有六欲天,覆以初禅天。合集一千个小世界,覆以二禅天,为小千世界。合集一千个小千世界,覆以三禅天,为中千世界。合集一千个中千世界,覆以四禅天,为大千世界。因三次言千,故曰三千大千世界。共有万亿须弥山,万亿四天下,为一佛化土。

有世界名曰极乐者:世以迁流为义,约时分说;有过去、现在、未来。界以方位为言,约处所说;有四方四维上下。时、处,合称为世界。彼世界名极乐,梵语须摩提,此云极乐,亦云安乐,亦云安乐,亦云清泰;名虽小异,义则大同。其土:指西方极乐世界。有佛者:有一界,必有一界之教主。号阿弥陀:解在前即教主万德洪名。此自唱正报,以为下正宗广陈正报妙果之发起序也。正报属根身,即佛愿行所成,众生净业所感,各别正受之报体;故名正报。

今现在说法者:彼佛度生之轨,亦不外说法也。大本云,彼佛非过去,非现在,非未来,但以酬其志愿,现在西方。大云经,佛告大云密藏菩萨言:西方世界,有国名安乐,佛号无量寿,现在说法,告一菩萨言:娑婆世界,释迦牟尼佛,今说大云经,汝可往听。今彼菩萨将来至此。则正当释迦说法时,弥陀亦在彼说法,故曰现在说法。以上依正二皆现有,非同化城权现,的标实境也。胜缘难遇,可不深信、愿求往生亲觐乎?但欲冀往生,当持名号,以符彼佛本愿,接引往生。此中寓有劝信、劝愿、劝行之意;故判为发起序。发起正宗三资粮即信愿行故。

蕅益大师云:二有现在,劝信序也;世界名极乐,劝愿序也:佛号阿弥陀劝持名妙行序也。复次弥陀序佛;说法序法;现在海会序僧。佛法僧同一实相序体;从此起、信、愿行序宗;信愿行成,往生见佛、闻法序用;唯一佛界为所缘境,不杂余事,序教相也。释迦如来彻底悲心,不待启请,自唱依正,良繇此经,急救众生,横截生死,唯恐不及,故不待请。即十二部中,无问自说部。初序分竟。

乙二正宗分,为一经所宗之正义也。本经以信、愿、行、三资粮为宗。交分为三。

丙初详陈依正庄严以起信二特劝应求往生以发愿三正示执持名号以立行初分二丁初征释极乐二别示庄严今初

舍利弗,彼土何故名为极乐?

此即征起发问之词。呼当机舍利弗之名,征云:彼佛国土,因何之故,名为极乐,汝其知之乎?

其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

此先约正报众生释极乐。众生者,和合众缘而生。极乐众生,则以多善根福德因缘,得生彼国,无有一切苦事,但受种种乐报,故名极乐。苦者,逼恼身心之义。众苦,谓三苦、八苦无量诸苦。三苦者:一、苦苦,人洎修罗地狱鬼畜,现受有漏之身,不得自在,已名为苦;更加种种逼恼,仍属苦中之苦。二、坏苦,六欲天受衣食如意,宫殿随身之乐;初禅天,得离生喜乐定;二禅天,得定生喜乐定;三禅天,得离喜妙乐定;但属有漏之禅,总有变坏终尽之时,犹如仰箭射空,势力尽箭还堕;乃属坏苦。三、行苦,四禅天以上,苦乐双亡,舍定现前。虽然无苦无乐,难免行阴念念迁变流转;乃属行苦。又云:欲界具三苦,色界除苦苦,无色界惟行苦。

八苦者,约人间说:一、生苦,居于胎狱之中。二、老苦,现其衰朽之像。三、病苦,诸根痛患。四、死苦,四大分散。五、爱别离苦,欲合偏离。六、冤憎会苦,欲避偏逢。七、求不得苦,欲得偏失。八、五阴炽盛苦,五阴烦恼之火,昼夜炽然,焚烧功德之林,而坏菩提之种。是为八苦。无量诸苦,说之不尽。而极乐众生,众苦皆无,但受一切诸乐,故名极乐。

问:乐者苦之对也,极乐既无众苦,何以显乐?答:正以娑婆极苦,对彼西方极乐;二土较量,令知胜劣,而生忻厌。如三苦者,则彼国众生,但受身心安泰之乐,而无苦苦。但受依正庄严之乐,而无坏苦。但受三昧寂定之乐,而无行苦。如八苦者,则彼国众生,但受莲华化生之乐,而无胎狱生苦。但受相好具足之乐,而无衰朽老苦。但受自在晏安之乐,而无痛患病苦。但受寿命无量之乐,而无分段死苦。但受海会相聚之乐,而无爱别离苦。但受上善俱会之乐,而无冤憎会苦。但受所欲如意之乐,而无求不得苦。但受观照蕴空之乐,而无烦恼炽盛之苦。二土对较,苦乐悬殊,净秽自分,取舍宜定。

慈云忏主,开此土彼土修行难易十种,今以苦乐对之:一者、此土有不常值佛苦,彼土但受华开见佛常得亲近之乐。二者、此土有不闻说法苦,彼土但受水鸟树林皆宣妙法之乐。三者、此土有恶友牵缠苦,彼土但受诸上善人,俱会一处之乐。四者、此土有群魔恼乱苦,彼土但受诸佛护念,远离魔事之乐。五者、此土有轮回不息苦,彼土但受横截生死,永脱轮回之乐。六者、此土有难免三涂苦,彼土但受恶道永离,名且不闻之乐。七者、此土有尘缘障道苦,彼土但受用自然不俟经营之乐。八者、此土有寿命短促苦,彼土但受寿与佛同更无限量之乐。九者、此土有修行退失苦,彼土但受入正定聚永无退转之乐。十者、此土有佛道难成苦,彼土但受一生行满所作成办之乐。

问:厌秽忻净,舍苦求乐,全同凡夫心行,何得称圆顿法门?菩萨不取涅槃之乐,不舍度生之苦;苦乐见泯,取舍情亡,方合大乘之道。而念佛往生者,何独不然?答:未得无生法忍,必定不能度生,喻如破船拯溺,难免自他俱陷。念佛求生净土,见佛闻法,得无生忍已,普入尘刹,救度众生,方成自他两利。据此则舍苦者,正欲拔众生之苦,即菩萨之大悲心。求乐者,正欲与众生以乐,即菩萨之大慈心。岂小乘独善其身者所可及耶?

又舍利弗!极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝;周匝围绕。是故彼国,名为极乐。

此次约依报世界释极乐。栏楯、罗网、行树,皆西方庄严之乐境。横曰栏,直曰楯,即栏干也。此方园林胜地,多亦有之,但为防护,或壮观瞻。彼土则不然,人皆尚道,全无侵损之行为,亦无玩好之思想。皆为弥陀愿行功德之所成就。罗网行树,亦复如是。行者,次第行列而不杂乱。七重者,一重行树,一重栏楯,重重相间,而至于七。上覆以七重罗网。此方栏楯行树,虽然亦有,其质不出木石铜铁;彼则一一皆是金、银、琉璃、玻璃、四宝所成。七重宝,亦但略言而已。七重,表七科道品三十七分;四宝,表常、乐、我、净、四四德。实则重重无尽,宝宝交错,周匝围绕,佛菩萨等无量住处也。大本云:七宝诸树,遍满世界,所谓金根金茎,枝叶花果,亦皆以金,则名一宝。金根银茎,枝叶花果,亦分金银,则名二宝。如是三宝四宝,其宝间错,辗转增多,乃至七宝。又法藏第四十愿云:设我得佛,国中菩萨,随意欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝树中,皆悉照见,犹如明镜?睹见面像。

观经云:七宝行树,一一高八千由旬,一一花叶,作异宝色,琉璃色中出金色光,玻璃色中出红色光等。又云:妙真珠网,弥覆树上,一一树有七重网,一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫;诸天童子,自然在中。三经核对,详略稍异。此但言四宝,彼言七宝。此但言行树,彼言树中照见十方无量严净佛土。此但言罗网,彼言网间现妙华宫殿。此中文略,以约该博也。末句结名,以是种种依报庄严之故,名为极乐。初征释极乐竟。

丁二别示庄严分二戊初依报二正报初中二己初明所受用境二明能所受境初又二庚初各出其相二结由佛力

又舍利弗!极乐国土,有七宝池,八功德水充满其中,池底纯以金沙布地。

此释迦如来重呼舍利弗之名,告以极乐国中所受用境。即池水之类,亦皆殊胜庄严。池称七宝者,拣非土石所成。大本云:内外左右,有诸浴池,或十由旬,或二十三十,乃至百千由旬,犹如大海。一宝二宝乃至七宝所共合成。今不言由旬数量者,略也。

八功德水者:一、澄净,异此方污浊。二、清冷,异此方寒热。三、甘美,异此方咸淡。四、轻软,异此方沉重。五、润泽,异此方枯涩。六、安和,异此方急暴。七、除饥渴,异此方饱胀。八、长养诸根,异此方增病。充满其中,即德水常时充足盈满其宝池之渠,异此方有时枯竭,有时泛滥也。底纯金沙,亦只略言;观经云:真金为渠,其下皆杂色金刚,而为底沙。大本云:纯一宝池,底沙亦以一宝。黄金池者,白银底沙;水晶池者,琉璃底沙;二宝为池,底沙亦二。乃至七宝,亦复如是。

此中池水,但言八德。未言宝成,以及随意说法、进业等,姑顺凡情,略显八德,实则宝水功德无量,观经云:一一池水,七宝所成;其宝柔软,从如意珠王生。分十四支,一一支作七宝妙色。其摩尼水,流注花间。寻树上下,其声微妙。

大本云:诸上善人,入七宝池,澡雪身体。意欲令水没足,水即没足;乃至欲令灌身,悉如其意。欲令还复,水辄还复。调和冷暖,无不顺适。开神悦体,荡除心垢。清明澄洁,净若无形。是水本无心,能随人意,岂思议所能及哉!

又云:微澜洄流,转相灌注,不迟不疾,安详徐逝,波扬无量,自然妙声,或念佛声,或闻法声,或闻僧声,寂静声,空无我声,大慈悲声,波罗蜜声,乃至众妙法声;称其所欲,无不闻者。发清净心,成熟诸根,永不退于无上菩提。是水本无情,而能说法,又岂思议所能及哉!

又云:既皆浴已,或坐于莲华之上;有在地讲经者,诵经者,自说经者,授经者,听经者,念经者,思道者,坐禅一心者,经行者。有在虚空中讲经者,乃至坐禅经行者。各随其质,而有所得。未得四果者,因得四果。未得不退转地菩萨,得不退转。是水本触尘,能令进业,又岂思议所能及哉!

四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。

四边即池之四岸。陛级名阶,践之上升;坦途曰道,履之游行;若阶若道,皆四宝所成。四岸之上,更有楼阁。重屋曰楼,岑楼曰阁。此即佛僧诸上善人所居之处。以者用也,非同此方楼阁,乃用土木砖石为之;彼则皆用七宝庄严而较饰之。大本云:阿弥陀佛,讲堂精舍,宫殿楼阁,皆以七宝,胜于此界第六天上天帝所居百千万倍。菩萨所居,亦复如是。诸天及人,宫宇楼阁,称其形色,高下大小。或以一宝二宝,至无量宝。今言七宝,又不云高下大小,皆省文也。金有四义:其体坚固,其性柔软,其色光明,其价贵重。银为白金,四义皆所不及,当距数十倍。琉璃,译云青色宝,又云不远,(山名)山出此宝,以近波罗奈城,故名不远。玻璃,译云水玉,即水晶。砗磲,译云大贝,贝为海中介虫,大者为宝;有云非梵语,以其形似车之渠,渠者网也。赤珠,乃赤虫所出之珠,与蚌胎、蛇脑、鱼腹,所出之珠稍异。玛瑙,有山水二种之别,其色不一;红者,暗中触之,则能生光。如上七宝,但取名同此方,实则一一超胜百千万倍。

问:尧处茆茨,禹卑宫室,回居陋巷,古圣贤祗贵其德,不重宝严。即令读古者,无不景仰其风。西方佛圣,何为不然,独尚外观耶?答:此弥陀大开方便,俯就机宜;顺众生厌秽忻净,舍苦求乐之心理;以大愿行,庄严极乐净土,令知取舍。正所谓先以欲钩牵,后令入佛智。疏钞云:喻如正厄饥寒之国,忽闻饱暖之乡;方沉幽暗之崖,乍睹光明之境;岂不身心踊跃,舍故即新。但得往生,终成解脱。方便接引,当如是耳。

池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。

七宝池中,莲华无量。其形之大,犹如转轮圣王千辐金轮,大一由旬,且据最小者言之。若据观经大本所云:尚不止此。观经云:一一池中,有六十亿七宝莲华,团圆正等,十二由旬。大本云:池中莲华,或一由旬,乃至百由旬,千由旬。不可局定常人所御车轮,而为限量。随十方众生,念佛之力,有勤惰不等;故所感莲华,有大小不一。举喻车轮者,非但状莲之形,而且表莲之德。轮有运载义,而华轮能遍至十方,接引念佛众生,出离苦海,往生乐国。即此华轮,可为弥陀大愿船,普载众生,同赴莲池会也。

华分四色,色各有光。青色曰优钵罗,黄色曰拘勿头,赤色曰钵头摩,白色曰芬陀利。十方众生,发心念佛,宝池中即时生一莲蕊;随其念力,而为增长;命终往生,即托质此莲,是谓莲胎。乃以莲华为父母,清净受生,华开见佛。是莲华者,乃卸凡壳之玄宫,安慧命之神宅。故西方极乐,亦称莲邦。净土法门,是为莲宗;念佛之会,名曰莲社;同行之侣,称为莲友。

微妙香洁:特举莲之四德。微者,幽微;根产金沙,华浮德水,形量不定,各随念力,是谓幽微。又微者,精微;七宝所成,光色相称,炜烨焕烂,明耀日月,是谓精微。○妙者,此方念佛,华即标名,勤惰才分,荣枯顿异,是为感应冥符妙。又上中下品,各随功行,无量往生,不相错谬,是为胜劣分明妙,○香者,此方之莲,濯清涟而不妖,清风徐来,馨香远闻。况彼土之莲,光色既异,而香气自不待言。○洁者,此方之莲,出污泥而不染,翠盖轻摇,莹然清洁。况彼土之莲,产自宝池,其洁净何可为喻,初各出其相竟。

庚二结由佛力

舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。

成就二字,当分能所。以弥陀愿行,为能成就;以上文池水、阶道、楼阁、莲华,为所成就。如是二字,即指池水等所受用境。一一庄严殊胜,皆是阿弥陀佛,因中所发大愿,及道前所修大行,无量功德之所成就也,因中为法藏比丘,对世自在王佛,发四十八愿,第三十二愿云:设我得佛,自地以上,至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝,百千种香,而共合成。严饰奇妙,超诸天人,是谓大愿。

大行者,大本云:法藏比丘,于世自在王佛所,摄取二百一十亿佛刹清净之行,如彼修持。又云:法藏比丘,发四十八愿已,住真实慧,勇猛精进,阿僧祇劫,修菩萨行,护身口意,修行六度,了空无相无作,以行教化,致无量众生,发菩提心,是谓大行。即此愿行功德,为能成就庄严所受用境。大本云:如是积功累德,无量千万亿劫,功德圆备,方得成就斯愿,而入佛位。

功德者:乃无漏称性功德。性本自具一切庄严,非由佛力,不能成就。佛在因中,发愿起行;愿行圆满,庄严净土,为众生作增上缘。带起众生自心种种庄严,为所缘缘。众生缘此庄严净土,起忻厌心,而修净业。由此净业,仗自他力,而生净土;一一皆不离自性。弥陀亦以大愿大行,成就自性无漏功德庄严。离性之外,能所皆不可得。初明所受用境竟。

己二明能所受境分二庚初通约五根五尘明受用二别约耳根声尘明受用初中二辛初各出其相二结由佛力

又舍利弗!彼佛国土,常作天乐,黄金为地。

此明诸根对境,无非乐受。彼土众生,虽受诸乐,却不妨道,反能助道,观下自知。根为能受,尘为所受,故科名能所受境。先举耳声、眼色:彼阿弥陀佛极乐国土,上则天乐鸣于空,下则黄金严其地。天乐有二:一、天人之乐,大本云:第一四天王天及诸天人,百千香华,百千音乐,以供养佛及诸菩萨声闻之众。于是第二忉利天王,乃至一切诸天,香华音乐,转相倍胜。二、天然之乐,大本又云:亦有自然万种伎乐,无非法音,清畅嘹亮,微妙明雅,一切音声,所不能及。常作亦二义:一、诸天之多,常修供养,故致天乐,音无间歇。二、天然乐音,不鼓自鸣,不同世乐,或作或辍。今人念佛,临终之时,天乐来迎,亦精修净业所感而然。

黄金为地者:与大本观经稍异。大本云:彼刹自然七宝,体性温柔,相间为地。或一宝,光色晃耀,超越十方。恢廓旷荡,不可穷尽。在皆平正,无有须弥及诸山海,坑坎井谷,幽暗之所。观经云:琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错,界以七宝,分齐分明。据两经参考,彼土具足众宝。黄金琉璃,皆各约一隅而言,不必定执。

昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。

上天乐,是耳根对声尘;金地,是眼根对色尘。此处雨华,是眼鼻两根,对色香二尘。六时者:昼三时,夜三时;昼夜各分初分、中分、后分,合为六时。又按此方时分,子丑至戌亥十二时,昼夜各六时也,极乐世界,不假日月光明,不过随顺此方而云昼夜。日月有无,大本诸译,亦皆不定。后汉支娄迦谶与吴支谦二译,俱云日月处空,因彼土无须弥山故。龙舒居士王日休,参会诸译,而云处空而不运转。元魏菩提流志及宋法贤二译,直言无有。极乐国中,当不定以日月而分昼夜也。

雨字去声,落也。曼陀罗,此云适意;妙好天花,适悦人意。故天人雨华,以表供养、赞叹之意。供养,则如大本所云:一切诸天,皆赉天上百千华香,来供彼佛及诸菩萨声闻之众。赞叹,则如空生晏坐,帝释散华。空生问云:散华是谁?帝释答曰:我乃天帝。空生又问:散华何为?帝释又答:以尊者善说般若。空生云:我乃无说。帝释曰:尊者无说,我亦无闻。这正是善说般若,与善听般若。净土众生,念空真念,正与般若相应,故感天人雨华供赞也。

其土众生下,明持华供佛,神足自在。众生者:菩萨以下,乃至初生彼国者之通称也。清旦者:东方始旦,而有清明之气。净土众生,常于此时,盛华供佛。盛字平声。衣祴即盛华具,或如此方之香袋也。华以众妙言,则不止曼陀罗一种,当如法华所云:天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华译适意华大适意华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华译柔软华大柔软华,或盛诸宝树华。大本云:四方自然风起,出五百音声,吹诸树华,华生异香,随风四散;是彼方亦雨树华,亦堪供佛。以华供佛,乃表真因趋向佛果也。他方者,对本国言。先供本师,后供他佛;自迩而遐,广及十万亿佛土,一一诸佛,无不遍供。本来十方刹土,自他不隔于毫端也。

食时者:早斋之时。即以者,不逾多时也。以清旦至早斋,为时至少。能于少时,而供多佛,明其神足不可思议。如一食顷,遍至十方,不假逾时,回还本国。此种神力,固由众生净业所感,亦由弥陀愿力所致。因中第二十三愿云:设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者,不取正觉。

饭食经行者:受斋之后,一心行道。大本云:诸往生者,其饭食时,金钵、银钵、种种宝钵,随意现前。百味饮食,充满其中,酸碱甘淡,各如所愿,不余不缺。不以美故,过量而食。食已自消,而无遗滓。或见色闻声,意以为食,自然饱适,无所味著,身心轻利。食毕化去,时至复现。

经行:即优游自在,循环往复,络绎不绝。或一心念佛,成辗转参究,非徒散虑逍遥也。饭食,是舌根对味尘。经行,是身根对触尘。当知饭食经行,头头无非是道。又不独西方为然,莲池大师云:拈匙放著,口口不离,举足动身,步步踏著;何得埋头吃饭,空过一生。玩水观山,徒劳万里。味哉言乎!初各出其相竟。

辛二结由佛力

舍利弗!极乐国土,成就如是功德庄严。

此如来重呼当机之名,告以极乐国土,成就如是天乐天华,众生神足往还,饭食经行,一一无非弥陀愿行功德之所庄严。愿者,大本愿云:我作佛时,刹中菩萨,以香华等种种供具,欲往他方世界供养诸佛,一食之顷,即可遍至。又愿云:我刹中人,欲食之时,宝钵之中,百味饮食,化现在前,食已自去。今者成佛,一一所愿,皆悉成就。行者,大本云:法藏比丘,既发愿已,天雨妙华,而散其上。因中既感天华之庄严,何况果上?又云:或为比丘,或为天王,或为轮王,或为大臣,恒往佛所,承事供养。故感果上国中人民,一食之顷,遍供多佛,神足之庄严。又云:手中常出衣服、饮食、幢幡、宝盖、一切音乐,供养于佛。故得成就佛果位中天乐鸣空,国中众生自然衣食等之庄严。初通约五根五尘明受用竟

庚二别约耳根声尘明受用分二辛初有情法利二无情法利初中分三壬初众鸟说法二闻音获益三别释疑难今初

复次舍利弗!彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。

种种者不一之谓也。奇妙,言品类异常。形殊众鸟曰奇,音能说法曰妙。杂色,则毛羽光彩,形形色色,多而且美也。下略出六种,前四种,此土亦有,人所常见。而鹤有玄黄苍白四色,以纯白为正,世亦不多。孔雀形色多同。鹦鹉亦有红黄白绿灰紫黑色之类,以红嘴绿羽为贵。此鸟解事人语,古诗云:鹦鹉前头不敢言。又记曰:鹦鹉能言,不离飞鸟,猩猩能言,不应禽狱。则于人道尚且未通,安能同彼土之宣演妙法也。舍利解见在前。

迦陵频伽,译云妙音。大论云:如迦陵频伽鸟,在壳中未出,声超余鸟。又正法念处经云:此鸟出妙音声,若天若人紧那罗等,无能及者;唯除如来音声。共命之鸟,一身两头,报同识别。梵语耆婆耆婆迦,此译为生。胜天王经云生生。或译命。法华经云命命。杂宝藏经云共命。虽然心识各别,同一报命也。后二种西竺亦有。是诸众鸟,在此土西竺,已称珍异。然名虽相同,实则相远。彼土诸鸟,乃弥陀愿力化生,形体色音,转更奇妙。所出之音,柔和而不暴,幽雅而不俗。由不暴故,能令听者躁心自释。由不俗故,能令听者欲心自祛。疏钞云:由之瑟尚缺于和,郑之声大背于雅。鸟兼二美,是黄钟大吕所不及也。

其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。

其字指上众鸟,非仅音声和雅可爱,且能演扬宣畅一切佛法道品。五根等,即修行入道之品故。他经共有七科三十七分,此经惟列二十五分。寻常判属小乘,实则可通大乘。智度论云:三十七品,无所不摄,即无量道品,亦在其中。涅槃经云:若人能观八正道,即见佛性,名得醒醐。此皆大乘说。念佛法门,横截生死,永断轮回,正属大乘。五根等,可通一切修门;今一一皆约念佛法门解。

五根者:信根、进根、念根、定根、慧根。根有能生义,如树有根,能生花果,而得成熟,故以根名。信根者,信有西方极乐世界,无有众苦,其国人民但受诸乐。信有弥陀现在说法,接引念佛众生、往生彼国。此皆实事实境,非同化城之喻设也。信有愿求往生执持名号,临终决定得生;古德先贤,不一而足。信释迦必无妄语,弥陀岂有虚愿?六方诸佛定无谬赞。而此念佛法门,的可依承也。此皆约事言信也。

信西方依正庄严,本不出当人念佛心外;无边刹土,自他不隔于毫端;何况祗十万亿佛土乎?净土本唯心之净土,弥陀乃自性之弥陀;此二语须善会之!差之毫厘,失之千里。非拨无净土弥陀也,乃谓现在极乐依正,皆不离心性之外;以心包太虚,量周沙界,而极乐岂在空外耶?此则约理言信也。能起事理二信,是名信根。

进根者,既深信念佛,依信发愿,依愿立行,精勤不懈,是名进根。念根者,既求往生,精进念佛,念念无间,心口相应,是名念根。定根者,既专念弥陀,系缘一境,万虑顿销,一心不乱,是名定根。慧根者,既定心成就,慧照现前,不住有念,不落无记,是名慧根。以此五法次第调治,譬如阴阳和适,能令诸根增长。

五力者:即前五根增长,具大力用:一、不为他伏,因于念佛法门,生深胜解,他法所难制伏。二、而能伏他,因其念力成就,具大威势,而能摧伏一切。信力者,深信念佛成佛,因果相契;如大势至法王子所云:忆佛念佛,现前当来,必定见佛;去佛不远,不假方便,自得心开。信根增长,能破疑惑,不为动摇;能拒邪说,不为迷乱;自断烦恼,不为侵害:是名信力。进力者,进根增长,能破懈怠,不存身见。昼夜六时,执持名号:是名进力。念力者,念根增长,能破邪念,单提正念,专念弥陀,念念相续:是名念力。定力者,定根增长,能除一切乱想分别;惟是一佛,印在心头:是名定力。慧力者,慧根增长,能破邪解;决定了知:是心是佛,是心作佛:是名慧力。

七菩提分:亦名七觉支,梵语菩提,此译为觉。分,即是支。瑜伽云:诸已证入正位者,如实觉慧,用此为支。由前根力既固,后须觉慧,合宜而用。一、择觉支:观诸法时,善能觉了,拣别真伪,不谬取诸虚伪法故。今于八万四千法门中,拣择念佛一法,至简易,至直捷,是为圆顿不思议法门也。二、进觉支:修道法时,善能觉了,不谬行于无益苦行故。今依忻厌门,而修念佛行;自可舍秽趋净,离苦得乐也。三、喜觉支:心得法喜,善能觉了,不随顺倒之法而生喜故。今闻持名念佛,往生净土,心生法喜,依教修持也。四、除觉支:除诸见烦恼时,善能觉了,断绝虚伪,不损真正善根故。今持名念佛,以一念而除众念,都摄六根,净念相继也。五、舍觉支:舍所见念著境时,善能觉了,所舍虚伪,永不追忆故。今系心一佛,众缘俱舍,于此娑婆极生厌离也。六、定觉支:发诸禅定,善能觉了,诸禅虚假,不生见爱故。今念佛功深,一心寂然而不动乱,心亦不著也。七、念觉支:修出世道时,善能觉了,常使定慧均平。若心沉没,当念用择、

进、喜三支，察而起之。若心浮动，当念用除、舍、定三支，摄而伏之。今修此念佛法门，时起觉照，不著二边。若住有念，是谓有边，即念用除、舍、定而调之。若住无念，是谓无边，即念用择、进、喜，而治之。恒令定慧平等，中中流入。古德云：有佛处不得住，无佛处急走过。果能跳出有无这两关，则终日不念而念，念而不念矣。

八圣道分：亦名八正道分。圣，即无漏圣德；由前择法觉分，故入正道。不依偏邪名正，能至涅槃为道。共有八分：一、正见：以无漏慧，见理分明，而不错谬。见此持名一法，乃为径中捷径，可以横超三界，永脱轮回。二、正思惟：以无漏慧，除诸邪思，住清净正意业中；系缘净土，求愿往生。三、正语：以无漏慧，摄诸口业，住清净正语业中；少说一句话，多念一声佛。四、正业：以无漏慧，除身邪业，住清净正身业中；都摄六根，净念相继。五、正命：以无漏慧，除五邪命，住清净正命中；不求利养，放下念佛。五邪命者：一、为利养故，现奇特相。二、为利养故，自说功德。三、占相吉凶，为人说法。四、高声现威，令人敬畏。五、说得供养，以动人心。以此五者活命，为邪命。六、正精进：以无漏慧，除诸懈怠，勤行精进；昼夜时六，一心念佛。七、正念：以无漏慧，除诸杂念；专念洪名，以为正修；兼念万善，以为助行，心不动失。如永明寿禅师，每日弥陀十万；兼修万善，庄严净土。八、正定：以无漏慧，除诸散乱；一心念佛，决定不移。念得行不知行，坐不知坐，忘身忘境，三昧现前。

如是等法者：如是、指法之诃，指上列根力觉道，四科二十五品。等者，等余四摄、六度、四无所畏、十八不共等法。

问：此经不列念处正勤神足者，何也？答：念处中，一身念处，是观身不净。彼土众生，清净莲华所生，相好庄严，不必作不净观。二受念处，是观受是苦。极乐国中无有众苦，但受诸乐，不必更观苦受。

又正勤中，未生恶勿生，已生恶令断；其国众生，皆是诸上善人俱会一处，不至起恶，不必更断于恶。

又神足中，第一欲神足，谓于所求境，希向慕乐。今彼土众生，由厌秽祈净，厌苦求乐，已得往生极乐净土、则所求愿满，不必更起乐欲。为此故，不列前三科，但演四科二十五品。初众鸟说法竟。

壬二闻音获益

其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

是音：即前众鸟所说一切法音。能令闻者悉念三宝，足知说法有方，善能开示悟入于人也。佛法僧而称三宝者，以其可尊可贵也；佛福慧两足，为两足尊；法离欲清净，为离欲尊；僧众中福田，为众中尊。三宝有住持一体之别；住持者，世间三宝也。金银土木，雕铸塑绘，为佛宝；黄卷赤牍，三藏圣教，为法宝；严净毗尼戒律，绍宏佛化，为僧宝。一体者，自性三宝也，灵觉体性，圆明照了，为佛宝；性具恒沙，称性功德，为法宝；理智不二，和合无违，为僧宝。住持是相，相即性中之相。一体是性，性即相中之性。性相一如，不分而分，二而不二也。○念三宝亦有自他之分：念他者，念弥陀愿力广大，变化诸鸟，即念佛也。念恒令法音宣流，闻者生解，即念法也。念菩萨所修行门，无量差别，即念僧也。念自者，念真如本觉佛性，人人具足，即念佛也。念一真法界之心，能生万法，即念法也。念心法虽有二名，和合不二，即念僧也。若但念他而不念自，犹是未悟真理；念念还归自心，是名真念三宝也。二闻音获益竟。

壬三别释疑难

舍利弗！汝勿谓：此鸟实是罪报所生。

汝勿谓者：诫其不可作是说也。恐人疑云：法藏第一大愿，即云设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。今有众鸟，岂不相违耶？故诫其勿谓此鸟实是罪报所生。此鸟非但不同世间之鸟，以愚痴为因，不能说法；尚且不同诸天之鸟，虽能说法，未离业报也。

所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。

此征释；首句征，以下释。所以不可说此鸟实是罪报所生者，何也？因彼佛愿力广大，成就庄严，国中无有地狱、饿鬼、畜生，三恶道。此三道，依五逆十恶，为地狱因；悭贪嫉妒，为饿鬼因；愚痴暗昧，为畜生因。由恶因所感恶果，故名恶道。法藏愿云：我刹中人，皆不闻不善之名，何况有实，不得是愿，终不作佛。故今成佛，其国尚无恶道之名，何况有实。何况反显意，显其必无也。非唯目所未睹，亦复耳所不闻也。

是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。

此出其所以。彼国既无恶道，何以现有诸鸟？当知此鸟，皆是弥陀愿力，欲令法音宣布流传，以不思议之力，所化作耳。十六观经云：如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。如意珠王，亦即彼佛不思议力之所化也。

问：法藏愿后偈云：地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹中，何云尚无恶道之名？答：彼偈次云：一切来生者，修习清净行，如佛金色身，妙相悉圆满。则知未生之前，早植净缘；既生彼国，皆成上善；相好同佛，岂复存恶道之形体耶？初有情法利竟。

辛二无情法利分二壬初各出其相二结由佛力今初

舍利弗！彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

行树罗网，本依报无情之物，风吹出音，能令闻者皆念三宝，是为法利；同前鸟音说法无异。风而曰微者，风之美也。轻清醇和，令人可爱；非同此土之暴风猛作，飓风为灾，令人可厌可惧也。行树罗网，既皆诸宝所成，则微风吹动，戛玉敲金，铿然出声，如百千乐同时并作，宫商什奏，律吕克谐；又何止巍巍洋洋，志在高山流水也。其音亦宣根力觉道种钟道品，人天之乐，所不能及。故令闻者，咸念三宝。经中不言说法者，文略也。但含在微妙音中。柔和幽雅曰微，音能说法曰妙。如大本所云：微风徐动，吹诸宝树，或作音乐，或作法音；即其证也。闻念三宝，而曰自然，正由音中赞扬三宝功德。或赞佛具一切智，能开众生道眼；赞法如阿伽陀，能治众生心病；赞僧修如实行，能作众生标榜。故令一闻，自然兴念。华严台网，皆出颂言；雷音宝林，咸宣妙偈；即其类也。

此土情无情声，亦皆说法。迷者茫然不知，达者豁然悟入；如闻莺声击竹声而悟道者是也。头头显露，物物全彰。鸟语莺鸣，总是深谈般若；松声竹韵，无非咸演真诠；此土尚然，况清净庄严之佛土乎。初各出其相竟。

壬二结由佛力

舍利弗！其佛国土，成就如是功德庄严。

此结上化禽风树，法音庄严，亦皆彼佛愿行功德之所成就。愿所成者，法藏第四十六愿云：设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。故化禽风树，皆演法音，行所成者，大本所云：愿后修行，常以和言爱语，饶益众生，是以得成微风吹动树网，皆出妙音。又云：于佛法僧，信重恭敬；是以得成众生闻者咸念三宝。愿行、为能庄严之因，情无情之法音，为所庄严之果。初依报竟。

佛说阿弥陀经讲义卷下

闽泉州大开元寺沙门圆瑛讲

戊二正报分四己初征择名号二成道时劫三化伴二众四结由佛力

舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？

上明依报之胜，此明正报之妙。正报有主有伴，先征释化主名号，乃重呼当机舍利弗，问以在汝之意，以为云何？彼佛因何之故，建号为阿弥陀？审其毕竟能解与否。以此经的示持名妙行，征释名义，为一经之宗要，欲人因名思义，深信万德宏名，即不思议境，一心执持，无复疑异也。

舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

先征此释。彼佛名号，具足万德；今本师释迦特以光寿二义释之，光则横遍十方，寿则坚穷三际。以二义横竖该彻，即法界体，一切万德，无所不摄，欲令持名众生，由持名而悟入体性，了知心佛一体，则一念相应一念佛，念念相应念念佛。如古德云：法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体即法界。玆先约光明释：梵语阿弥陀，此云无量光。由彼佛光明无量，遍照十方国土，自他不隔，无所遮障留碍。以是之故，号为阿弥陀。

光明，有智光、身光之别。此二种光，皆约报身言。报身梵语曰卢舍那身，此云光明遍照。自受用报身，照一真法界，是名智光。他受用报身，照众生机宜，是名身光。○身光，复有常光、放光之别，此二种光，约应身言。常光者恒常如是，如佛圆光一寻，或一由旬，乃至无量由旬等。放光者，或于肉髻，或于白毫，或卍字脐轮等。此中言无量者，显所照之广也，不同他经但照几世界。言十方者：显所照之周也；不同他经但照于一方。无障碍者：显所照之彻也；不同日光犹有障碍。日光虽明，不照覆盆；铁围山间，不睹日光。准彼佛光明，穿山透壁，通幽达冥，最为远著；故号无量光，亦称无边光、无碍光、乃至超日月光等，皆光明无量义也。

观经云：彼佛圆光，如百亿三千大千世界。又云：彼佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，遍照十方念佛众生，摄取不舍。○问：彼佛光明遍照十方，何以众生不见？答：日月虽光，瞽者不见；岂可因瞽者不见，而谓日月之无光耶？佛光无碍，本来遍照，若众生不信念佛，宿障未除，皆不能见。果尔信心充足，精进念佛，现前当来，必定见佛，何况佛光耶！

又舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

此约寿命释。梵语阿弥陀，亦云无量寿，彼佛非独光明无量，而寿命亦复无量也。盖寿量之修短，必以身命之生灭为标准。佛身有三，佛寿亦三。一、法身以理性为命，法身离相，无终无始者，法身寿也。二、报身以智慧为命，报身修成，有始无终者，报身寿也。三、应身以因缘为命，应机示现，有始有终者，应身寿也。彼佛寿命，若约应身，实有期限。观音次补佛位，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严；以是而知，但是有量之无量。若约法报二身，既是无终，即无期限，乃是无量之无量也。

及其人民：者佛为法王，义如君主；其国众生，钦承佛教，例若人民。及之云者，生寿皆同佛寿故。阿僧祇，十大数之首，从百洛叉百洛叉，为一阿僧祇，译云无数。第二大数，从阿僧祇阿僧祇，为一无量。以下皆倍倍积累：第三无边，第四无等，第五不可数，第六不可称，第七不可思，第八不可量，第九不可说，第十不可说不可说。今佛生寿命，以阿僧祇劫计之，实明其数有无量无边之阿僧祇劫也。又此数不定局执，乃极赞其多，故云无复限量，无复边际之无数劫也。

劫者：梵语劫波，此云时分。有大中小之别。按人寿从十岁，过一百年增一岁，增至八万岁。过一百年减一岁，减至十岁。一增一灭，为一小劫。二十番增减，为一中劫，合成住坏空四中劫，为一大劫。其国人民寿命同佛无量者，由自他二力故也。他力即弥陀愿力，大本法藏愿云：我刹中人，寿命皆无央数劫，无有能计其数者。自力即众生念力。一心念佛，净业成就，往生彼国，莲华化生，离老病死，故得此寿。

又复当知：光寿名号，称性建立。佛性横遍十方，故名无量光。佛性竖穷三际，故名无量寿。佛性如是，生心亦然，即现前一念念佛之心，亦本竖穷横遍；心佛一如，圣凡平等。以此建立名号，令持名众生，易悟是心是佛之理。虽然彼佛智慧、功德、方便、神通，一一悉皆无量；举此光寿二义，则摄无不尽矣。初征释名号竟。

己二成道时劫

舍利弗！阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。

上征释名号，已知得名之义。然犹未知成佛至今曾几何时？故呼当机而告之！彼佛成佛以来，于今已经十劫。当依唐译，是十大劫。此与别序中今现在说法句，遥遥相对。佛寿无量，今仅十劫，则现在说法，时正未央。十方众生，应当至心念佛，求生彼国；常随佛学。同佛寿命，一生成办也。

成道时劫，有应论不应论之分。若据法身，自性清净，离诸名相，无成不成，不可思议，岂复论劫？若据报身，因圆果满，名得菩提，成等正觉，说法利生，乃可论劫。若据应身，观察因缘，应机示现，八相成道，转大*轮，亦可论劫。又离垢妙极法身，必依修德方显；如金在矿，须假煆炼之功。修德者，即智德照理，断德断惑；智断二德究竟，名证法身。若约修德，亦可论成论劫也。报身别无新得，理所本有；既属本有，亦无成与不成。应身如水中月，应物现影，无别自体，亦无成与不成，皆不应论劫。今言十劫者，融会三身，不著理事，以显法门殊胜。下手最易，但念一句名号，收机最广，上中下根，无不普益。故下声闻、菩萨，及与补处，其数甚多；皆十劫中之所成就也。

彼佛成佛之因，不一而足，广如诸经中说。略举八者：一、大本云：定光佛前，五十三佛，名世自在王佛时，有国王舍位出家，字曰法藏，对佛发四十八愿。今阿弥陀佛即是法藏比丘所成之佛也。二、法华经云：大通智胜如来时，十六王子出家，净修梵行，求无上菩提。佛灭度后，常乐持是妙法华经，后悉成佛。第九王子于西方成佛，彼王子者，今阿弥陀佛是。三、悲华经云：无量劫前，有轮王名无诤念，供养宝藏如来。时王发愿，愿成佛时，国中种种清净庄严。佛与授记，过恒河沙劫，西方世界作佛，国名安乐。彼国王者，今阿弥陀佛是。四、大乘四等总持经云：无垢焰称起王如来时，有净命比丘，总持诸经十四亿部，随众生愿乐，广为说法。彼比丘者，今阿弥陀佛是。五、贤劫经云：云雷吼如来时，有王子名净福报众音，供养彼佛。彼王子者，今阿弥陀佛是。六、彼经又云：金龙决光佛时，有法师名无限宝音行，力弘经法。彼法师者，今阿弥陀佛是。七、观佛三昧第九经云：空王佛时，有四比丘，烦恼覆心，空中教令观佛，遂得念佛三昧。彼第三比丘，今阿弥陀佛是。八、如幻三摩地无量印法门经云：狮子游戏金光如来时，有国王名胜威尊重，供养彼佛，修禅定行。彼国王者，今阿弥陀佛是。彼佛因地修行多劫，其因亦应无量，难以枚举。二成道时劫竟。

己三化伴二众

又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众，亦复如是。

佛为化主，此为化伴。声闻菩萨虽分二众，皆是大心之士；何以故？他方定性二乘，不得生彼。今日声闻，曰阿罗汉，名同而实异；如别教七住，断见思之类；实是菩萨，非实声闻也。若十方众生，先习小乘，然后回向大乘，求生净土；彼佛顺其先习，为说四谛，先断见思，故名阿罗汉。究非实行阿罗汉，与论意二乘种不生，亦不相背，其数甚多，非是算数之所能知；法藏第十四愿云：设我得佛，国中声闻，三千大千世界悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。今果成，声闻无量，故不能知。

诸菩萨众，亦复如是：承上不独声闻，更有菩萨往生者众，亦复无量无边，算数所不能知。菩萨之数难知，菩萨功德亦无边量，大本佛赞彼国菩萨种种功德，为二十三喻：一、智慧深广，犹如大海。二、三昧不动，如须弥山。三、慧光明净，超踰日月。四、净法满足，犹如雪山。五、平等如地，好恶普载。六、清净如水，洗诸尘垢。七、犹如火王，烧烦恼薪。八、如风行世，普遍无碍。九、犹如虚空，一切无著。十、净如莲华，无有染污。十一、犹如大乘，广能运载。十二、如震法雷，惊觉未觉。十三、如雨甘露，滋润众生。十四、如金刚山，魔外不动。十五、如梵天王，诸善最上。十六、如大树王，普覆一切。十七、如优昙华，希有难遇。十八、如金翅鸟，威伏外道。十九、如众游禽，无所藏积。二十、犹如牛王，无能胜故。二十一、如大象王，善调伏故。二十二、如师子王，无所畏故。二十三、旷若虚空，大慈等故。末复结云：我但为汝略言之耳，若广说者，百千万劫，不能穷尽。三化伴二众竟。

己四结由佛力

舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。

此处文与前全同，义与前迥异。前乃成就依报庄严，此则成就正报庄严。化主以光寿无量为庄严，化伴以算数不知为庄严。一一皆弥陀愿行所成。大本法藏愿云：愿我作佛时，光明照无央数天下，幽冥之处，皆当大明；诸天人民，以及蜎蠕，见我光明，莫不慈心作善，来生我国。此光明随愿所成也。又法藏第十三愿：设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。此寿命亦随愿所成也。

又大本云：假使比丘满亿那由他，百千数量，皆同目犍连神通，欲共计算彼佛初会声闻，尽其神力，百分中不能知一。又云：我作佛时，刹中菩萨，神通、智慧、辩才、相好、威神，悉皆如佛。今来成佛，得随所愿。行所成者，大本云：尔时法藏教化众生，修行六度，广行教化，无量众生，发菩提心。行今成就，有斯庄严，皆以愿行为能成就。光寿无量，化伴无数，为所成就。一详陈依正庄严以起信竟。

丙二特劝应求往生以发愿分三丁初往生皆登不退二补处上士莫测三特劝发愿求生今初

又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。

此科承前：既闻极乐依正庄严，而生深信；自当依信发愿。净土法门，带业往生，横超三界，殊胜超绝，不可思议。但得往生，悉皆圆证三不退；故云众生生者，皆是阿鞞跋致译云不退转地。不退有三：一、位不退，预入圣流，不坠凡夫地。二、行不退，恒常度生，不坠二乘地。三、念不退，任运增进，证入如来地。○不退更有三义：一、大乘不退：往生彼国，趣入大乘，更不退转复作二乘故。二、已得不退：但生彼国，凡所已得，更不退转丧失本有故。三、未得不退：但生彼国，凡所未得，更不退转阻其前进故。如上所云不退，非独指彼国久修上士，但凡初生之者，莫不皆然。即使五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。若非弥陀之大愿，持名之奇勋，安克臻此。

疏钞引十疑论，有五因缘，故得不退。一者、弥陀大悲愿力摄持，故得不退。谓如大本法藏愿云：我作佛时，闻我名号，皈依精进，即得第一忍第二忍第三忍，于诸佛法，永不退转。譬如涉海，得乘巨航，不沉溺故。二者、佛光常照，菩提心念念增进，故得不退。谓如大本言见佛光明而生慈心。又念佛之人，佛放光明，摄受此人。譬如日月照烛暗途，不坠坑堑故。三者、水鸟树林，风声乐响，皆演法音；闻者常念三宝，故得不退。谓如此经及二部中说，譬之亡者闻钟磬声，增其正念故。四者、纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故得不退。谓如此经言诸上善人俱会一处，譬之置子庄岳不复楚语故。五者、寿命永劫，与佛齐等，故得不退。谓如此经所云，佛及人民寿命无边。譬之万里程途，假以时日，终至宝所故。

又起信论云：生彼国者，常见佛故终得不退，娑婆修行多有退缘。古云：道高一尺，魔高一丈，常来挠乱，令退道心。如身子发菩提心，路逢乞眼，六心坠落，尘劫声闻。彼国永不退转，故古德云：修行以念佛为稳当；良有以也。初往生皆登不退竟。

丁二补处上士莫测

其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之；但可以无量无边阿僧祇说。

其中即三不退中，多有一生补处。菩萨补处者，止此一生，即补佛位；如弥勒菩萨，现居兜率，当补释迦佛位是也。大本云：生彼国者，皆具三十二相，究竟深入妙法要义，皆当一生遂补佛处。此等若谓是凡夫，却不历异生必补佛位；若谓一生补处，却不是等觉，祗名凡夫。其数甚多，算数莫及，但可以约略而总说之。大本云：佛告弥勒，此世界中有七百二十亿菩萨生彼，一一已曾供养，无央数佛如弥勒者。他方世界，第一光远照佛所有八十亿菩萨，皆当往生。第二宝藏佛所有九十亿。第三无量音佛所有二百二十亿。以及无量佛刹往生者不可复计。即此可证其数甚多。

问：补处菩萨，位居亚圣，何得甚多？彼国观音补弥陀佛位，势至次补观音佛位，其余并不闻说何日当补？答：十方有无量世界，即有无量诸佛；诸佛入般涅槃，当有无量菩萨补佛之位，何必定补极乐耶？二补处上士莫测竟。

丁三特劝发愿求生

舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。

此是本师婆心特切苦口劝谕。正劝众生闻上极乐依正庄严，胜妙功德，应当发真实愿，愿生彼佛国土。观应当二字，足见如来叮咛告诫，惟恐众生闻之，如风过耳；不肯从闻生信，由信发愿，依愿起行。信愿行三，为净土资粮，欲求往生，缺一不可。故详陈依正庄严以起信，次即特劝应求往生以发愿。愿之为力，不可思议。极乐净土，亦由愿成。法藏因中发四十八愿，今成佛道，一一如愿。临终往生，全仗愿力。行愿品云：是人欲临命终时，一切诸根，悉皆败坏。以致亲属威势，象马珍宝等，悉皆散灭。惟有愿王不相舍离，一切时中，引导其前。一刹那间，即得往生极乐世界。即如世人愿读书籍，即成学界；愿为贸易，即成商界；愿种田园，即成农界；愿习技艺，即成工界；一一无不随愿所成。极乐世界，等觉尚愿往生，何况凡夫！如普贤颂云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。文殊求生之偈，句虽缩短，义则无异。偈云：愿我命终时，尽除诸烦恼，面见弥陀佛，往生安乐刹。观此则发愿求生，固当务之急也。

所以者何？蹑前征起。征有二意：一、娑婆亦属佛国，何必劝其舍此趣彼？二、十方无量佛刹，何必劝其定求极乐？得与如是下，乃出其故。因得与如是一生补处菩萨，诸上善人，同会一处，则熏陶有自，成佛无难也。又一解：诸上善人，通指极乐圣凡，皆称上善；以众生生者，皆是不退转地，则究竟皆成无上菩提，故以同称上善。同以无漏不思议业，感生彼国，同会一处，所谓观音势至，把手共行；文殊普贤，亲为胜友。如斯胜会，可不愿生欤？二特劝应求往生以发愿竟。

丙三正示执持名号以立行分三丁初拣余行二示正行三重结劝今初

舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。

此承前欲亲上善，须假多善多福殊胜因缘。不可以少善少福，得生彼国。因缘者，因是亲因，如万物种子，缘是助缘，如世间水土。但有种子，而无水土，不能抽芽。但有水土，而无种子，那得发生。因缘具足，方能成办。此中以智为先导，发菩提心，精进念佛，名多善根，即亲因也。以兼修五度，求极乐果，万首庄严，名多福德，即助缘也。而因缘有胜有劣：如种善根，但发声闻心，不发菩提心，是少善根，其因则劣。如修福德，但求人天果，不求极乐果，是少福德，其缘亦劣。念佛乃善中之善，福中之福，正所谓发菩提心，求生彼国，即是大因缘也。

何谓善中善？以具智论五菩提心故。一、发心菩提：谓于无量生死中，发大菩提心也。而持名正于凡夫生死心中，起大觉故。二、伏心菩提：谓断诸烦恼，降伏其心也。而持名则正念才彰，烦恼自灭故。三、明心菩提：谓明了诸法不外一心也。而持名正即此一心，明了诸法实相故。四、出到菩提：谓得无生忍，出离三界，到萨婆若译一切种智即佛果也。而持名即得一二三忍，捷超生死，趋一切智故。五、无上菩提：谓坐大道场，成最正觉也。而持名则得不退转地，直至成佛故。是则善中之善，为多善也。

何谓福中福？以弥陀名号，具足万德。而持名念佛，举其名兮则万德全彰；专乎持也，则一心不乱。既得一心不乱，自然六度齐修矣，。持至一心不乱，自无悭贪心起，即布施度。持至一心不乱，自无一切诸恶，即持戒度。持至一心不乱，自无嗔恚之心，即忍辱度。持至一心不乱，自无懈怠思想，即精进度。持至一心不乱，自无心念忘动，即禅定度。持至一心不乱，自无愚痴昏昧，即智慧度。六度既该，万行斯备。但持名号不住于相，金刚经云：菩萨无住相布施，其福德不可思量。是则福中之福，名多福也。

问：持名念佛，即为多善根，多福德，有何圣教为证？答：大悲经云：一称佛名，以是养根入涅槃界，不可穷尽。又大庄严论云：佛世一老人，来求出家，舍利弗等诸大弟子，观其多劫无有善根，俱不肯度。于是老人悲伤更切，啼泣不已。佛告大众，此人可度，无量劫前，为采薪人，猛虎逼极，大怕上树，称南无佛；以此善根成熟，遇我得度，当证道果。此即持名多善根之明证也。又称扬诸佛功德经云：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途。命终之后，往生彼国。又大品般若经云：若人散心念佛，亦得离苦，其福不尽，况定意念。此即持名多福德之明证也。问：禅宗称为最上乘圆顿行人，专修禅定，不念佛名，不求往生，岂可谓之少善少福耶？答：圆人见解虽高，后有未尽即来生生死未了；正宜求生彼国，证入不退。否则如□老后身，托生曾姓，仍落红尘，贪恋富贵，可为殷鉴也。又永明寿祖云：有禅无净土，十人九错路，阴境忽现前，瞥尔随他去。请试思之！初拣余行竟。

丁二示正行

舍利弗！若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。

此以持名为正行。持名，即属多善多福，因缘具足；净业成就，自可得生彼国。男子女人悉称善者，皆宿植善根之人也。若无善根，不闻佛名，即或闻之，亦不能信。如舍卫九亿人家，三亿见佛闻法，三亿但闻佛名，三亿名亦不闻。又如大本所云：世间人民，前世为善，乃得闻阿弥陀佛名号功德，一闻佛名，慈心喜悦，志意清净，毛发耸然，泪即出者；或宿世曾行佛道；或他方佛所菩萨；固非凡人。所以闻说阿弥陀佛，闻而深信，信已执持，若男若女，皆得称善。良由净土法门广大，含摄缁素，通收利钝，兼被男女；即出家五众，在家二众。如大本云：其上辈者，舍家离俗，而作沙门；亦有不舍家离俗者；但肯念佛，无不往生。不独人道为然，即八哥念佛，亦得往生。故云上上根，不能踰其阃；下下根，亦可臻其域。是诚不可思议，圆妙法门也。

闻说阿弥陀佛者：弥陀功德，若非经论之所宣扬，知识之所开导，何自而闻？不闻无以知，不知何由信？故华严云：佛法无人说，虽慧不能了。今一历耳根，便知深信：持名一法，乃是横超生死之捷径。与夫虽闻不信者，如隔霄壤：故曰闻慧。执持是思修二慧，执者，执受在怀，既入乎耳，竟存乎心；思惟彼佛愿行广大，庄严净土，摄受念佛众生，心生愿乐：故曰思慧。持者，持守不失，既慎思之，复笃行之，专持彼佛万德洪名，念玆在玆，昼夜六时无间，力行不倦：故曰修慧。此处文指三慧，乃据佛地论，菩萨履三妙慧，净土往还。释云：以闻思修，得入净土，故判属之。

又即信、愿、行，三资粮故。闻说佛名，心不疑惑，即信资。信已而执，，心生乐欲，即愿资。愿已而持，心勤精进，即行资。信愿行三者，为往生净土之必要，如资生之饭菜茶水，阙一不可，故曰三资粮。执持名号者：即四种念佛之中第一持名念佛。但称名号，不必观像，能得一行三昧。文殊般若经云：佛告文殊：欲入一行三昧者，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字；随彼方所，端身正向。能于一佛，念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛；念一佛功德，与念无量佛功德无二。阿难所闻说法，犹住量数。若得一行三昧，诸经法门，一切分别，皆悉了知。昼夜宣说，智慧辩才，终不断绝。又但称名号，不劳观想。因观法幽微，众生心杂，杂心修观，观想难成。故观经于第十六大开称名之门。今经专主执持名号，正是对机之教。以佛号投于杂心，杂心不得不纯；譬以水清珠投于浊水，浊水不得不清也。龙树菩萨毗婆沙论云：佛法有无量门，如世间道，有难有易。易行疾至，应当念佛，称其名号。阿弥陀佛本愿如是。

又但称名号，不假参究，将一句佛号，当作渡海浮囊，不敢顷刻放舍。口诵心惟，字字从心发出，从口吐出，分分明明，不昏不散。更有二喻：念佛之法当如猫捕鼠，提起全副精神，身毛皆竖。又当如鸡抱卵，放下一切思想，饮啄浑忘。果能如是念佛，虽为事念，不但往生可必，而悟理亦自可期。如空谷禅师云：不必参念佛是谁，直尔纯一念去，亦有悟日是也。

又持名倘能更加参究，则禅净双修，理事不废，如驾西方船，既仗橹棹之功，更益风帆之力，直赴莲池海会，自可指日而待也。如永明寿祖曰：有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。但参究之法，不必别举话头，只消向一句阿弥陀佛上看到。正当念佛之时，即念反观：能念心外，无有佛为我所念；所念佛外，无有心能念于佛；能所双亡，心佛相即。又若言其有？则能念之心，离形绝相；所念之佛，了不可得。若言其空？则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明；空有不立，心佛一体。如是参究，则持名念佛，通乎实相。虽然四种念佛，后后深于前前；而理念功成，亦可前前彻于后后也。

若一日，至若七日，乃是克期取证。良由众生发心修行，易生懈怠，必须克定期限，方能取证。文言七日者，以七之为数，世间所重，故斋戒七日，持咒七遍，荐亲则定初七而至七七。今欲核验念佛工夫，亦从一日至于七日；以分三昧之浅深，根机之利钝也。若利根者，天性敏捷，克期念佛，才经一日，即能一心不乱，入于三昧梵语三昧译云正定。其稍钝者，或二日或三日，乃至七日，方得一心，而无所乱。又利根者，志性坚固，克期念佛，经于七日，一心不乱，常住三昧之中。其稍钝者，仅六日，仅五日，乃至一日，即便散乱，而不一心。上约本经而言，他于诸部，克期念佛亦不一概。大本则定十日，文云：斋戒清净，一心常念，十昼夜不绝者，命终必生我刹。观此文当知念佛，不独出家人当念，即在家人亦当念。弥陀愿力，亦愿接引在家之众，故云斋戒清净等。

又鼓音王经亦定十日，文云：若受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，必得见彼阿弥陀佛。

又大集经定四十九日，文云：若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，即得往生。○又般舟三昧经定九十日，文云：若人自誓，九十日中，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。

又文殊般若经亦定九旬，文云：九十日中，端坐西向，专念于佛，即成三昧。此与般舟克期虽同，彼则常行常立，此则常坐，不无稍异也。以上多皆念佛功深，净业方成。然弥陀悲愿难量，即一日十念称名者，亦皆愿垂接引。大本法藏愿云：一心系念于我，虽止一昼夜不绝，必生我刹。若世俗之人，俗务不能摆脱，未得处于空闲，专念彼佛，但每日早晚，端身西向，念十口气者，临终亦得往生。总而言之，念佛之法，无论时之久暂，必定贵在一心。果能一心，自成三昧。

本经宗要，即在一心不乱一句，此句为念佛工夫之极则。一者纯一，乱乃杂乱。今云一心不乱，即纯一其心，专念于佛，而不杂乱也。非同口念佛，而心不念者；又非同心念佛，而心不一者。既得一心，自然不乱；果能不乱，即是一心。

又一心不乱，即念佛三昧功成。一心者，专注一境也。不乱者，不起妄念也。然有事一心，理一心之别。何谓事一心？闻说念佛法门，可以横超三界，即深信不疑，一心系念，句句分明，念念相续；行住坐卧，唯此一念，更无二念；不为内惑外境之所杂乱。如成具光明定意经云：空闲寂寞，而一其心；在众烦恼，而一其心；乃至褒讪利失，善恶等处，而一其心者，是也。此于事上即得，理上未彻。唯得信力成就，未见道故，名事一心。属定门摄，无有慧故。以但能伏妄，不能破妄也。

何谓理一心？闻说念佛法门，乃是径中捷径。即谛观审察，一心体究。心佛一如，能所不二。寂而常照，照而常寂。了知能念心外，无有佛为我所念；所念佛外，无有心能念于佛。佛即是心，心即是佛，无有二相。亦不可以有无求：若言其有？则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得；若言其无？则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。有无见泯，能所情亡；唯是一心，寂然不动；更有何法而为杂乱。此不专事相，纯修理观，而得观力成就，能见谛故，名理一心。属慧门摄，兼得定故。以照妄本空，不劳破妄也。

此中一心不乱，实该观经三心：一、至诚心，无伪无妄故。而此一心不乱，惟精惟一，更无妄动，即至诚心也。二、深心，具足善法故。而此一必不乱，一妄不起，万善同归，即深心也。三、回向发愿心，回向有三：（一）回向真如，而此一心不乱，念极心空，妄穷真露，即回向真如。（二）回向佛道，而此一心不乱，念念相应，则念念佛，即回向佛道。（三）回向众生，而此一心不乱，诸妄不起，自性众生，悉皆得度；又自既得度，辗转度他，即回向众生。合此三者，即回向发愿心也。○又此一心不乱，亦该起信三心：一、直心，正念真如故。今一心不乱，不著有念，不落无念，双遣二边，直入真念，即直心也。二、深心，乐集诸善法故。今一心不乱，六度齐修，万行具足。那先经云：诸善之中，独有一心，最为第一。一其心者，诸善随之，即深心也。三、大悲心，广度诸众生故。今一心不乱，三昧成就，常修净土，教化众生，即大悲心也。此段持名妙行，乃为净土真因。下段临终往生，即是念佛胜果。

其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

此感佛现。其人，即信愿持名一心不乱之人。临当寿命欲终时节，此正是生死关头。能感佛圣现前者，全凭自他二力，感应道交故也。大凡人生所作善恶，临欲命终，所有一切境界，俱时顿现。为善者，当感善报：即现天宫之相，或人间之相。善恶杂修，则现修罗之相。为恶者，当感恶报：如十恶五逆，则地狱相现。贪悭嫉妒，则饿鬼相现。愚痴暗蔽，则旁生相现。而一生念佛，一心不乱者，由净业既成，净境斯现，佛圣自然现在其前。正显因缘相会，感应不异也。此以自力为能感之因，他力为能应之缘。楞严经势至圆通章云：忆佛念佛，现前当来，必定见佛，此自力也；即自己念力。大本法藏愿云：我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，有发菩提心，修诸功德，愿生我刹；临寿终时，我与大众现其人前，此他力也；即阿弥陀愿力。

问：临终佛现，宁保非魔？答：参禅见佛，容或魔来挠乱。今念佛见佛，因果相符。又仗佛威神力、本愿力、摄受力，必无魔事。俏若行人宿业深重，抑或不善用心，间或魔现，不难试验：一、以慧照观察，一切境界，本来空寂，若是魔事，即变隐没。二、以慧照辨识，所现佛像，及以教化，是否与修多罗合？

又所现之佛，有报化二身不同，圣众亦有菩萨、罗汉之别。均由念佛功行之浅深，故现圣像有胜劣。或现满虚空身，或现最高大身，或现丈六身，观经先言六十万亿，后开丈六是也。远公一生，专修净业，三睹圣相。古来净业行人，临终见佛接引，或见菩萨罗汉来迎者，不可胜数。净土圣贤录，集之颇多。

问：佛身无来无去，云何现在其前？答：法身离相，本无来去，报化度生，随机应现，何得概谓无去无来耶？又问：弥陀惟一，十方法界，念佛众生，无量无边，云何各见现前接引？答：自他二力，感应道交，不妨不来而来，各见所见；如一月在天，影临众水。念佛行人心水净，弥陀圣众影现中，亦复如是。

是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

此生佛国。是人，即一心不乱临终见佛之人。上云临命终时，犹是将终未终，未舍暖触之时。此云终时，正是世缘已毕，暖尽识去之时。其第八识，从顶门而出，何以知之？古德有偈云：佛顶眼生天，人心饿鬼腹，畜生在两膝，地狱脚板出。凡生佛国者，从下身先冷起，其暖相至顶而尽，第八识即从顶出。生天者从眼而出，则眼最后冷。若生人道者，上下冷起，暖相至心而尽，识从心出。生鬼道者，腹后冷，识从腹出。生畜生者，两膝后冷，识从膝出。若应堕地狱者，从头冷起，其暖相至脚而尽，识从脚板而出；倒悬其头，入于地狱。人生一世，全靠第八识执持寿暖。若世间之人，寿命既尽，暖相亦尽，识即离去；是谓曰死，亦名为终。正当未舍暖触，将死未死之时，恩爱别离，四大分解，苦痛万状，心多颠倒。而净业行人，一心不乱，如入禅定；正念昭彰，心不颠倒。

即得往生者：感应道交，不经中阴，不踰顷刻，于一念间，往生彼国。即观经所谓如弹指顷生极乐国也。念佛往生，托质宝莲，自然化生，得清虚之体，相好具足。不由胞胎，不假乳养，纯丈夫相。随功行之浅深，分辈品之高下。观经九品，大本三辈。上辈发菩提心，专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国。命欲终时，佛与圣众，现其人前。便于七宝池内，莲花化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。所居七宝宫宇，在虚空中，去佛为近。此双明事理二念者，方得生此。中辈不能大修功德，而亦发菩提心，命终生彼，功德智慧，次于上辈。此事念有余，理念不足者生此。下辈不能作诸功德，而亦发菩提心，一向专念乃至十念生彼，宫宇惟在于地。此仅得事念，未谙理念者生此。又三辈九品，皆从莲生。有见观经上品上生文云：自见其身，乘金刚台；无有莲华二字，遂谓九品八从莲生。不知金刚台者，乃莲内宝台，言台即摄莲故。大本法藏愿云：无央数世界诸天人民，以至蜎蠕，生我刹者，皆于七宝池内，莲华中化生。既云皆于，自该九品，岂可谓上上品非从莲生耶？又华严普贤愿偈云：彼佛众会成清净，我时于胜莲华生。普贤往生，而非上上品？何得谓为八从莲生乎？

问：平生念佛，一心不乱，临终佛现，接引往生，信或有之。一生作恶，临终十念，即得往生，难免不确？答：确实无疑，因有善根维持，心力猛利，故得带业往生。其人一生作恶，都由不信因果；临欲命终，恶境现前，自知因果不昧。赖有夙世善根力故，得遇善知识，开导念佛法门。闻即深信，拚命执持，愿佛接引。时虽少顷，其心苦到恳切，纯一无杂。三种资粮具足，即得住生，固其宜矣。如久败之将譬一生作恶，深入重围，命在顷刻。幸夙习兵法，作最后之死战，而得奏凯班师者，亦其宜矣。又如久病之人，命在顷刻，闻说阿伽陀药，即便服食，而得起死回生者，亦其宜矣。此中前喻靠自力，后喻仗他力也。

十念往生之法，不可不信，亦不可误信。何谓误信？言临终十念，既得往生，则平日不念也可以，作恶也随便；等到临终时，再来持念，以期灭罪往生。那知生死到头，心神昏乱，若无夙善根力，万中无一能念，故云不可误信。果尔能念，自必往生，那先经云：王问那先：人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语。那先答言：如持大石，置于船上，因得不没。人虽本恶，因念佛故，不堕泥犁，而得往生；亦复如是。

丁三重结劝

舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

我见者：释迦以佛眼观见。是利：即是持名念佛，临终往生之利。故说二字，承上句，因佛鉴机已定，了知持名念佛法门虽是难信；然时机既至，必有信受奉行之众，故无问自说也。此言者，即此种持名念佛之言教。结指正宗三大科，一详陈依正庄严以起信，二特劝应求往生以发愿，三正示执持名号以立行。若有众生，闻是净土法门言说，不可如风过耳，应当发愿生彼国土。观应当二字，足见如来婆心特切，叮咛告诫，重劝发愿，以愿能导行故。只恐众生，当面错过，失其大利。何云大利？念佛法门，可以带业往生，横超三界，可以径登不退，速证菩提，故极劝愿求也。二正示分竟。

乙三流通分

流者，流传万古而不绝。通者，通达十方而不滞。此经正宗，乃以信愿持名，横超三界，直出轮回；是为难信之法，无人能问，谁堪流通？惟佛与佛乃能耳。分为三科。

丙初交引佛言劝信流通二得证佛果劝愿流通三诸佛转赞劝行流通初中分三丁初本师赞佛功德二诸佛劝信标题三征释经题意义

舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利；

上言我见是利，未曾明言何种之利。今直呼当机，而出其名。然此利，非寻常世间事福有漏之利，乃出世间功德无漏之利。功德利中，又有可思议不可思议之别。今净土法门，一念功成，带业往生，圆证三不退，直入如来地，岂思议之所能及哉？此等胜利，皆弥陀愿行功德之所成就。故云赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。初本师赞佛功德竟。

丁二诸佛劝信标题分六戊初东方

东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。

此交引诸佛赞词，证明净土法门，为十方诸佛异口同音所共赞叹，自当谛信不疑也。唐译具有十方，今只六方者，文省也。东方者，以东为群动之首，于时为春，万物发生。阿鞞佛，译不动佛，以表动中有不动。众生生死去来动也；生灭身中有不生灭性，不动也。佛之法身，无动无坏，故名不动，此约理说。又证入佛果，一切境风所不能动，东坡居士赞佛偈云：稽首天中天，毫光照大千，八风利衰毁誉称讥苦乐吹不动，端坐紫金莲；此约行说。佛名无量，或约因，或约果，或约理，或约行，或约智，或约断，各有所取。

须弥相者：梵语须弥，此云妙高。众宝所成曰妙，迥出群山曰高。佛身百福庄严，相好光明为妙。九界瞻仰，福慧具足曰高。故号须弥相。大须弥佛：须弥八万四千由旬，为众山之王，七金山所不能及。佛德巍巍，为大法之王，超九界以独尊，故号大须弥。

须弥光佛：须弥众宝所成，有大光明。如来万德毕具，光明遍照，故以为名。妙音佛：佛之法音圆妙，普被群机；维摩经云：佛以一音演说法，众生随类各得解；此即显佛音声圆妙，以一音能具众音。在天闻之为天音，在人闻之为人音，随众生种类不一，闻之皆同本音，故各各得解，此一多无碍妙。又佛音不可思议，一座之间，同说异闻。大根闻之得大益，小根闻之得小益。随众生根器不等，闻之自在成就，故各各得解，此小大并陈妙。由是故称妙音。

如是等：东方有无量世界，即有无量诸佛。如是指前五佛，等者等余一切。恒河沙数，极言其多。西域雪山顶上，阿耨达池，四口流出四河。南银牛口，流出恒河，阔四十里，沙细如面。佛近此河说法，凡言多数，常取为喻。

各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世；

各于其国：于者在也，其指诸佛，各在本国，出广长舌相，遍覆本界。三千大千世界，即一佛化土，解见前文。舌相遍覆，足见佛语无妄，必定可信。凡人三世不妄语，舌能至鼻。三藏果头佛，三大阿僧祗劫不妄语，舌可覆面。今证明净土法门，但凭一念，横超三界。生唯心净土，见自性弥陀，理诚真实。仗自他二力，托九品莲胎，事亦非谬。故感其相。

又佛从无量劫来，曾无妄语，久积功德，故感广长舌相。华严离世间品云：菩萨有十种舌，所谓：开示演说无尽众生行舌，开示演说无尽法门舌，赞叹诸佛无尽功德舌，乃至降伏一切诸魔外道，除灭生死烦恼，令至涅槃舌。菩萨成就此法，得如来遍覆国土无上舌。是则广长舌相，亦是修成。证小事则覆面门，证大事则覆大千。证小证大，应用自在。令赞净土法门，舌覆全界，则知念佛一法，即是开示悟入佛之知见，一大事因缘也。又广长舌相，诸佛得之，众生具之，即万象亦皆有之。东坡居士云：溪声便是广长舌，山色无非清净身；试思之。

说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

此诸佛婆心苦口，说至诚无妄真实不虚之言，劝告众生；令发信心。当信是，是字指法之词，即指下经名。此十六字为本经原名。唐玄奘法师所译，名称赞净土佛摄受经，义同文略，欲省便也。什师译本题曰：佛说阿弥陀经，正合持名之法，得佛本意。故举世流通，多弘秦本。不可思议功德，解见在前。

诸佛所护念经者：谓此经专持名号，不假方便，横截生死，径登不退。诚迷津之宝筏，苦海之慈航，故诸佛咸共护念也。又念佛众生，咸得佛力保护，，令其安隐，无诸障难；咸得佛心忆念，令其精进，无有退堕。不仅弥陀本愿护念，即十方诸佛，一一无不护念也。初东方竟。

戊二南方

舍利弗！南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

南方亦有无尽世界，无量诸佛，对于净土法门，无不赞叹。今略举五佛之名，余以等字该之。日月灯佛：此约佛三智以立名，日表俗智照事，育万物故，月表真智照理，破无明故。灯表中智，昼夜并照，真俗融通故。名闻光佛：闻字去声，万德洪名，普闻法界；慈光遍照，加被众生。或闻名，或睹光，无不获益。大焰肩佛：焰表智慧，左右两肩，表权实二智，担荷众生故。须弥灯佛：须弥为灯，普照四天下；佛转八识成四智，普照四土无遗，故以喻焉。无量精进佛：精者不杂，进者不退。因中一心上求下化，不杂不退，得成为佛。无量，即经历三祇，修行六度，时之与行，悉皆无量。下如前释。二南方竟。

戊三西方

舍利弗！西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

前云从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，十万亿外，更有多土，各各有佛，数若恒沙。无量寿名同西方导师，灵芝谓：诸佛同名甚多，决非法藏所成之佛，以是本师不应自赞。无量相佛者：佛之应身，具足三十二相。若说报身，则量同尘刹，相好刹尘，岂可限量哉。无量幢佛：幢者，摧邪显正义。佛智具足，建立法幢，摧伏邪魔，显示正法。众生有无量机，佛说无量法，故称无量幢。大光佛：净极光通达，寂照含虚空，此属智光。又约身光：或常光远照，或放光特照。如法华眉间毫光，照东方万八千亿佛土之类。大明佛：以具足三智，破五住烦恼之黑闇。惑尽智圆，遍照法界，无所障碍。宝相佛，宝者尊贵义，佛相一一殊特妙好，实足宝贵。又佛身如紫磨金，毫相如琉璃筒等，即宝相也。净光佛：烦恼垢尽，智慧光满，离染清净，无所不照。下如前释。三西方竟。

戊四北方

舍利弗！北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

焰肩佛如前释。最胜音佛：佛之三业最胜，音即口业，圆音一演，异类等解。具不思议力，自在成就，九界众生，所不能及，故称最胜。

难沮佛：证究竟坚固之理，真穷惑尽，不可沮坏。日生佛：佛出世间，以慧日照破世间自他痴暗，如杲日丽天，群昏烁破，故名曰生。

网明佛：佛张教网，捞掳众生；一一教网，皆佛智所成，明白朗彻，足破迷暗。下如前释。四北方竟。

戊五下方

舍利弗！下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

此界地下，皆是水轮，水轮之下有金轮，金轮之下有火轮，火轮之下有风轮，风轮之下有空轮。空轮之下，又有无色界、色界、欲界、人间，重重无尽，故有恒沙诸佛。师子为兽中王，师子一吼，百兽脑裂。佛为法中王，说法自在，天魔外道，闻之无不信服，故以喻名焉。名闻佛解同前。名光佛：名称普闻十方世界，犹如日光普照世间。达磨佛：梵语达磨，此云法，法者可轨义。佛所修之行，堪为众生模范，行可轨也。所说之教，堪为众生所持，教可轨也。法幢佛：幢有高显义，佛所说法，高超一切，显明究竟。三乘圣人，天龙八部，人非人等，无不宗仰。持法佛：善持权实顿渐诸法，随机利导，悉令开解。下如前释。五下方竟。

戊六上方

舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

此界六欲天上，有四禅十八天，四禅以上，有四空四天。四天以上有空轮，空轮以上有风轮，风轮以上有火轮，火轮以上有金轮，金轮以上有水轮。水轮以上又有无量世界。如是诸轮，重重无量。故上方亦有恒沙诸佛。梵音佛：梵者净也，佛所说法音，无有染著，具足清白梵行之相。宿王佛：此作二解：一、月为宿王，众星朗朗，不如孤月独明。佛为法王，朗然大觉，一切众生所不能及。二、北辰为宿中王，一切众星，悉皆环拱。佛为觉王，九界众生，咸共归依。香上佛：牛头栴檀，为香中之最，此香六铢，价值娑婆世界。楞严经云：此香一焚，四十里内，同时闻气。佛证五分法身之香，普薰十方法界，又非栴檀之所能及，故云香上。香光佛：世间之香，只能辟秽，不能破暗。今佛得戒定慧香，不仅辟除见思之秽，并能寂照含空，照破无明之暗，故名香光。大焰肩佛同前。杂色宝华严身佛：杂色云者，不一而足也。佛修六度万行之因华，庄严法身之果德，此约行以立名。娑罗树王佛：娑罗译坚固，此树高大，一切林木无能及, 者；岁寒不凋、故云坚固。佛证究竟坚固法身之体，高超九界，为法中王，故以称之。宝华德佛：佛具万德，庄严贵重，当如宝华。世间之华有凋谢，而宝华则坚固妙好，佛德如之。见一切义佛：世出世间，诸法无尽，义亦无尽。佛得一切种智，具正知见，而能究尽诸法实相。凡权实遍圆，顿渐总别，一切之义，无不悉知悉见。如须弥山佛：须弥四宝所成，高出众山之表。佛具四德，而为十界之尊，义亦如之。以上诸佛赞叹，亦皆弥陀愿力功德之所成就。大本法藏愿云：我作佛时，名闻十方，无央数世界诸佛，各于大众之中，称我功德，及与国土。问：念佛法门，既为诸佛共赞，何以六祖坛经云：东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？答：六祖乃上根利智，禅宗顿教之人。所有见解，迥出常流；其所吐词，亦是接引上根之辈，并非拨无净土，实为一般著相念佛者，解黏去缚而已。即就其词研究，实是赞扬实相念佛法门。既明实相一真之理，则心外无佛无土，一一无非当人心性。故净宗先觉亦云：念自性弥陀，生唯心净土。又云：生则决定生，去则实不去。当知西方依正，本自心之现量，断不可执词而昧义，妄生毁谤，自取罪戾也。又经中说性之处，有云上无佛道可成，下无众生可度；岂可因其说，遂执世界中无佛无众生耶？智者请三思之！二诸佛劝信标题竟。

丁三征释经题意义

舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？

此是征问，下方解释。云何，何故，皆征问口气。但凡有其名，必有其义，须加研究。既明其义，乃可受持。上经名本有十六字，此所征祗后半八字，云何一切诸佛所护念，其义若明，信心自切。

舍利弗！若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。

此段解释。得蒙诸佛护念，正由具足三慧。闻即闻慧，闻而深信，念佛法门，最为稳当。受即思慧，领受在怀，厌秽忻净，愿求往生。持即修慧，执持名号，净念相继，一心不乱。亦即净土信、愿、行，三资粮也。及闻诸佛名者：即上六方诸佛万德洪名。闻经受持，闻佛名亦应受持。凡能闻是经及佛名之众生，皆是有大善根。大本云：若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。华严偈云：宁受地狱苦，得闻诸佛名；不愿生天中，而不闻佛名。皆为一切诸佛之所护念，以此经功德，不可思议；佛名功德，亦不可思议。闻者有大因缘，故得诸佛护念。常途修行，单仗自力，必待破无明见法身，方得佛护。今净土法门，仗自他二力，故一闻是经及佛名，即得护念。

皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

皆得者：是有闻经及佛名者，无一人而不得也。得个甚么？皆得不退转于佛果菩提。梵语阿耨多罗，此译无上；三藐译正等；三菩提译正觉：即佛果之名。既有翻译，诸经中仍存梵语者，何也？乃是五不翻中遵古不翻。自古以来，译经法师皆不翻故。此名乃超越九界之号。正觉，拣异六凡众生；众生自从无始无明住地以来，本觉真性，埋没于五蕴身中，是谓不觉之众生。或起妄觉邪觉，而非正觉。正等，拣异二乘；二乘自闻法得解以来，自觉三界无安，犹如火宅，速求出离，努力前进，所作已办，得证真空涅槃之乐。因其道未中，不能真正等观真俗二谛，独证偏空之理，是谓偏觉而非正等。无上，拣异菩萨；圆顿菩萨，虽能等观真俗，分证菩提之道；然无明未尽，所证未极，即使位居等觉，如十四夜月，只能称为正等正觉，而未至无上。惟佛一人，三觉圆，万德备，堪当此称。此八字，简言之，即佛道。闻经闻佛名之众生，深信净土法门，愿求往生，持名不倦，现生即得不退善根。命终之后，自卜质托莲台，见佛闻法，圆证三不退，位居补处，名最后身。但得往生，自成佛道。

是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

是故：即是诸佛护念，不退佛果之故。世间之法，孰有过于此者。故佛再三垂嘱：汝等、舍利弗，与在会大众，及未来众生，皆当信受我语。我者，释迦自称。语，即上正宗分中，详陈依正庄严，特劝应求往生，正示执持名号，三科之语；皆当信受。信，则谛信不疑；受，则受持不忘。并非谁人当信，谁不当信，一切众生，皆当信受。又非但当信我语，并当信诸佛所说。大本云：不信佛语者，乃恶道中来，余殃未尽，愚痴不信，未当解脱。初交引佛言劝信流通竟。

丙二得证佛果劝愿流通分二丁初有愿皆生二三番劝愿

舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。

上科劝信，此科劝愿。凡是发愿，欲生彼国之众生，皆得不退于佛果。发愿欲生是自力，佛愿接引是他力。自他二力，感应不异。故有愿者，无一不生也。已愿已生，谓过去前哲，求生净土，不堪枚举。今愿今生，谓现今愿求往生之众，信愿既具，再加力行，世缘已毕，即得往生。当愿当生，谓当来之世，若有信愿求生之人，弥陀悲愿无尽，尽未来际，接引念佛众生，故曰当生。问：十方念佛众生，个个皆生西方，寿命又皆无量；即按弥陀成佛以来，于今十劫，往生众生，算数譬喻所不能及，彼土抑将何以容之？答：维摩丈室，尚容无数狮子座，况弥陀愿力所成之极乐乎？又沧溟纳百川而不溢，明镜含万象而有余，何况净土乎？

丁二三番劝愿

是故舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

此是第三番劝愿。前正宗第二科中，初劝云：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。第三科末，重劝云：若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。初闻依正庄严，生皆不退，故劝发愿。次闻念佛见佛，命终往生，故劝发愿。此则欲生便生，皆不退佛果之故；承上既信我语，及诸佛所说，应当发愿，生彼国土。足见释迦如来，悲心特切，不惮重烦，再三劝谕。我等自当依教发愿，方不负无尽悲心。二得证佛果劝愿流通竟。

丙三诸佛转赞劝行流通分五丁初总赞能为甚难二别赞五浊成道三别赞说难法信四结示甚难之事五闻法欢喜信受今初

舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事；

上是称赞弥陀，此云称赞诸佛，唐译亦是称扬赞叹无量寿佛。细揆译人之意，佛佛道同，弥陀即诸佛，诸佛即弥陀，不妨赞弥陀即赞诸佛也。又本师述六方诸佛劝信之词，即寓有赞叹诸佛助扬净土功德，故云称赞诸佛。若二说兼具，于义更足。而作是言下二句，并后浊世成道，说此经法，皆诸佛转赞之词，本师特述其词，以告舍利弗也。释迦此云能仁，牟尼此云寂默，依悲智二德以立号。能以仁德，俯就机宜；善巧方便，普益众生；即悲德。寂照含虚，湛然不动；默尔忘言，契入真理；即智德。能为甚难希有之事者，即指下二难。若于净土成菩提，已是难事。今于浊世成佛，乃是难中之难，为甚难。若为浊世说渐法，已是希有。今为说但持名号，横截生死之法，乃是希有中希有，为甚希有。又诸佛转赞不可思议功德，即赞此二事。甚难为者能为之，方成希有。

丁二别赞五浊成道

能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。浊中得阿耨多罗三藐三菩提。

此出甚难希有之事。能即上能为之能，于者在也。娑婆此云堪忍，为本师释迦所统三千大千世界。其中众生，堪能忍受五浊之苦，不生厌离，故以名焉。五浊，即文中劫等五者，交扰浑浊自己净性。楞严有云：譬如清水，清洁本然，如若有人，投以沙土，土失留碍，水亡清洁，容形汨然，名之为浊。

劫浊者：梵语劫波，此云时分。劫浊无别体，四浊交凑，即其相也。若当减劫，人寿减至二万岁时，众生具下四浊，即名劫浊。人寿减至百岁，名为五浊恶世。极乐世界，乃是五清净土，无有种种浊恶之事。我等自当舍浊就清，求生彼国，超越劫浊。劫浊中，非带业横超之行，必不能度。

见浊者：五利使为体，诸见炽盛，即其相也。五利使者，五种妄见，能使众生造作诸业，能使众生趋入生死，故名为使。而几微迅速，非比五钝使，故名为利。一者身见：执身为我，而起我身之见，妄生贪著。不悟四大假合，梦幻无常。二者边见：执断执常，而起二边之见，一味偏执。不悟见解既偏，失乎中道。三者戒取：非因计因，而起我能持戒之见，修诸苦行。不悟蒸沙作饭，尘劫难成。四者见取：非果计果，而起自负所见之见，未证谓证。不悟有漏界中，终非究竟。五者邪见：拨无因果，而起邪外不正之见，堕豁达空，疑误众生，入无间狱。此五种妄见，昏昧汨没，浑浊自性，故名见浊。极乐国中，人皆正见。我等自当求生彼国，超越见浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。

烦恼浊者：五钝使为体，三灾感召，即其相也。五钝使者，五种妄心，能使众生造诸恶业，能使众生趋入生死，故亦名使。此前五利，稍为重滞，故名为钝。一者贪心：于顺情境上起诸贪爱，不能看破。二者嗔心：于违情境上，起诸嗔恨，不能含忍。三者痴心：于中庸境上，非顺非违，起诸痴迷，不能觉察。四者慢心：于诸众生，心起骄慢，不能谦逊。五者疑心：于诸善法，心起疑异，不能抉择。此五种妄心，烦动恼乱，浑浊自性，故名烦恼浊。极乐国中，诸上善人，离诸烦恼，疾趣菩提。我等自当求生彼国，超烦恼浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。

众生浊者：揽五阴见慢为体，恶名秽称，即其相也。众生积聚五阴为身，故曰揽五阴。皮肉筋骨，属色阴。五识领受五尘境界，为受阴。六识想像前尘落卸影子，即想阴。七识恒审思量，念念迁易，如急流水，望如恬静，即行阴。八识执持息暖寿三者，一期住世，而不散坏，即识阴。而中间三阴，有处说即遍行中，受、想、思，三心所。而诸识皆有受，惟前五识受力偏强，故以属之。又诸识皆有想，惟第六识想力偏盛，故以属之。又诸识皆有思，惟第七识思义偏重，故以属之。见慢果报者，见是横计主宰，为见我。慢是俱生主宰，为慢我。前世所作业因，今世所受果报，以为其体。恶名秽称者，众生之名，鄙恶下贱；色心劣秽；生死轮回，备婴众苦，故云众生浊。极乐国中，清净庄严，微妙相好。我等自当求生彼国，超众生浊。众生浊中，非忻净厌秽之行，必不能度。

命浊者：色心连持为体，催年减寿，即其相也。色，即地水火风之色法。心，即见闻觉知之心法。人生揽地水火风四大以为身，四大本无知之物，因有八识见分，旋令觉知。见分本一精之体，因被地水火风壅令留碍，元依一精明，分作六和合：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。因此色心，互相连属，息、暖、识、三，相持不散，是为命根。一不连持，命根即断，故以为体。催年减寿者，人生上寿，不过百年。寒暑迁流，从少至老，变化密移，刹那不住，故云命浊。极乐国中，寿命无量，同于彼佛。我等自当求生彼国，超越命浊。命浊中，非不费时劫之行，必不能度。

人生五浊恶世，根机浅薄，外境内惑，亦相逼迫。能于此中，立定脚根，不为境缘所惑，而能持戒修福者鲜矣。能于此中，觉悟人生幻化，世相匪坚，修持谛缘诸度，而得三乘道果者，抑又鲜矣。何况于此永断无明，顿证佛果，而得阿耨多罗三藐三菩提，岂非能人之所不能也。此明得道难，属自利不可思议功德。

丁三别赞说难信法

为诸众生，说是一切世间难信之法。

为字当读去声。诸众生，非独凡夫，二乘之人亦指在内，以净土圆顿法门，浅根众生，固所难信；而二乘高士，犹或疑之。是字指此经。一切世间，即凡夫有情世间，二乘正觉世间。五浊恶世，为众生说渐法，已是不易，何况说顿法。若说诸余顿法，已是甚难，何况但持名号，不藉劬劳修证，便得径登不退；胜妙奇特，超出思议之表，岂非难中之难耶。

莲池大师，举十种难信：今居秽土，习久心安，乍闻彼国，清净庄严，疑无此事，难信一也。纵信彼国，又疑十方佛刹，皆可往生，何必定生极乐？难信二也。纵信当生，又疑娑婆之去极乐，十万亿刹，云何极远，而得往彼？难信三也。纵信不远，又疑博地凡夫，罪障深重，云何遽得往生彼国？难信四也。纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号，遂得往生？难信五也。纵信持名，又疑持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日七日，便生彼国？难信六也。纵信七日得生，又疑诸趣受生，不离卵胎湿化，云何彼国，悉是莲华化生？难信七也。纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国，便登不退？难信八也。纵信不退，又疑此是接引钝机众生，上智利根，不必生彼，难信九也。纵信利根亦生，又疑他经或说有佛或说无佛，或有净土或无净土，狐疑不决，难信十也。今于浊世，演说此法，是犹入裸形之国，宣示威像，对生盲之人，指陈黑白。此明说法难，属利他不可思议功德。

四结示甚难之事

舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

此本师重牒诸佛赞词，告语舍利弗嘱其当知：浊世发心修行，已是不易，况得道果？若得诸余小果，犹未为难；而得无上菩提，诚为难中之难。又浊世发心说法，已是不易，况说顿法？若说诸余顿法，犹未为难；而说持名顿法，亦为难中之难。故结曰：是为甚难。意中暗含极乐世界，成道说法，一一无难，曷不念佛求生耶？

五闻法欢喜信受

佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

佛大智鉴机，大悲益物，无问自说，今说听终竟，在会法众，常随比丘众外，倘有八部，人非人等。八部者，天龙、夜叉此云轻捷、乾闼婆此云寻香天帝乐神、阿修罗此云非天、迦楼罗此云金翅鸟、紧那罗此云疑神天帝歌神、摩呼罗伽此云蟒神。文中只有二部，余略皆含在等字之中。闻佛说此不思议法门，如久处饥寒之国，乍闻饱暖之邦；常沉幽暗之区，忽睹光明之境；莫不身心踊跃，得未曾有。信受奉行，作礼而去。作礼者，以表谢法之诚，头面接足皈命礼也。而去，即法筵既罢，退去自修。前则进而闻法于师，此则退而修持于己。正所谓对于尘劳烦恼，休去！歇去！冷湫湫地去！对于持名法门，念去！修去！一心求生去！果然如是，如永明寿禅师云：万修万人去。庶不负如来救世本怀，苦口婆心，再三劝谕也。

佛说阿弥陀经讲义

净土法门：凡所有相，皆是虚妄

净土法门：为什么要常说世界苦？

净土法门：佛陀一生的行迹告诉了我们什么事情

净土法门法师：饮食起居要能够正常，才可以延年益寿

净土法门：样样随缘，好自在

净土法门：诸佛的密藏是什么？

净土法门：五蕴自己生，自己灭，不执着就没有了

净土法门：万法统统是自性所变现的

学佛以后，才发现，最重要的就三个字

如何找到自己生命的意义并付诸实现

宏圆法师：瞻礼的功德不可思议

宏圆法师：离一切相，即一切法

学佛那么久，你真的学会磕头顶礼了吗？

学佛那么久你真的学会磕头顶礼了吗？

净土法门法师：今天是清明节，祭祀不能没有，祭祀没有就错了

达真堪布：福慧圆满是每个人的愿望