无著、世亲的瑜伽行派（上）
无著、世亲的瑜伽行派（上）
思想渊源
弥勒造论
在西元四、五世纪间，瑜伽行派继龙树的中观学派成为印度大乘佛教的主流。 相传瑜伽行派的成立者是弥勒， 他为弟子无著诵出《瑜伽师地论》，再由无著编成典籍，成为此派教义的依据，故此瑜伽行派推尊弥勒为始祖，而实际创始人则是无著。
无著继承
无著大约生于西元四世纪，是北印度犍陀罗人， 从小乘说一切有部出家， 他初时修习小乘空观， 感到不满足， 后经弥勒指点改信大乘， 故他所传习的是弥勒的学说。
世亲发扬
无著弟世亲对说一切有部的阿毗达磨很有研究， 着《阿毗达磨俱舍论》， 表示对小乘佛教很有自信，并反对大乘， 后经无著的引导， 才改宗大乘。 从此兄弟二人共同弘扬弥勒的学说， 并以北、中印度为中心， 把学说传遍整个印度。
思想概要
划分八识
瑜伽行派所说的八识是︰眼识、耳识、鼻职、舌识、身识、意识，末那识和阿赖耶识。
识，即是精神活动的主体，或名「意」、或名「心」，三者无别；若从狭义来说，前六识名「识」， 第七识名「意」， 第八识名「心」。
前五识依眼、耳、鼻、舌、身五根， 了别色、声、香、味、触五种外境。 第六意识具有推理、判断、思维、记忆及了别一切内、外境界等作用， 以第七末那识为所依之根， 故名意根， 而念念不断地思量， 错误地坚执第八识是实有的常存的自我。 第八阿赖耶识乃有情的根本心识， 是产生一切现象的根源， 意译为「藏识」， 藏， 有能藏、所藏、执藏三种意义。 能藏， 是指阿赖耶识能摄藏一切善恶诸法的种子。 所藏， 是指此识是一切善、恶、种子所储藏的地方。
执藏， 是指第八阿赖识无间断地被第七末那识迷执为内在的自我。 由于第八识具此三藏的功能， 故名为「藏识」。 瑜伽行派认为此八识已包摄世间一切现象， 即离开此八识以外， 并无任何事物存在， 故主张「万法唯识」。
种子现行
瑜伽行派认为阿赖耶识具有生出一切现象的能力， 此能力称为「种子」；由此种子产生物质与精神等一切现象， 称为「现行」。 现行的前七识透过熏习的作用；将本身的种子储藏于第八识中， 而在第八识中所熏成的种子， 遇缘成熟时， 便呈现为诸法。 如是， 第八识与前七识互为因果， 使八识相续地现行， 显现出迷妄的世界与人生。 此外， 还有些本然存在无漏种子， 依附于第八识内， 待缘而由种子开展为清净的世界与人生。
种子类别
种子按其性质可分为两类﹕一、名言种子；二、业种子。
名言种子是能生起一切法的「亲因缘」种子， 以语言、概念或显了境界为条件而熏习成的名言种子的性质， 不是善， 也不是恶， 而是「无记」的， 因他的力量微弱， 没有独自变现宇宙万法的力用。 必须借业种子为助缘， 才会变现诸法。
种子来源
业种子是由意识造作善恶两种行为所熏生的种子。 与第六意识相应的思心所， 依身、口、意造作善恶两种行为（即业）， 把此等行为的余势熏习于第八识内， 成来变现宇宙万法的动力。 此业种子能够推动名言种子， 去变现起与自己造作相类似的诸法。
从种子的存在上来说， 有本有与新熏两种。 所谓本有种子， 是无始以来， 在第八识中本来具有的种子；所谓新熏种子， 是无始以来， 从第八识起现行， 产生宇宙万法， 因为熏习成新熏的种子。 这样， 种子与现行， 互为因果﹔种子生现行， 现行熏种子﹔无始以来， 辗转相续。
诸识转变
识转变是指外界不同的事物与内在的精神活动， 都由识所变现， 也就是说物质与精神的存在， 都是由识的活动而显现出来的。 根据瑜伽行派的见解， 识转变包括阿赖耶识的种子生起前七识现行的过程；现行前七识的诸法熏习其种子于第八识内的过程；及第八识内的种子生种子的过程等。 此三种过程有循环的连续性， 绝对不会有任何一部分可以单独存在， 并且阿赖耶识的转变与前七识的转变是相互为因果的， 这种循环的活动， 是会无始无终地不断进行着的。 这就是识转变的意思。
世亲以后， 瑜伽行派的论师， 对识转变的理论钻研得更细密， 其中护法认为， 阿赖耶识的种子转变成现行的诸法时， 八识均显现成四分， 即相分、见分、自证分及证自证分。 相分是所认识的对象；见分是了解相分的能力；自证分是本身能证知自己的认识活动， 即能证知自己见分认识相分之作用；证自证分是证知自证分的认识作用。 譬如用尺量布， 相分为被量度的布；见分为能量度的尺；自证分为量度的结果， 犹如知道所量长短的智；证自证分又为自证分的量度结果， 有如能判断量度结果正确的人。 此四分说的道理， 在认识活动进行时， 我们是可以清楚地体会得到的。
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