清明三问

佛教入门繁体 2022-09-14 08:51

关于清明节，不管是否崇奉释教，咱们或多或少会遇到一些疑问困惑，今择其最常见者三条，从释教视点进行回答。即：一、人死必定变鬼吗？二、释教祭祀鬼神吗？三、祭拜祖先能够烧纸吗？

提到清明节，咱们都会想起一个词慎终追远。《论语学而》：慎终追远，民德归厚矣。何晏之《集解》解说说：慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。这是说，对待爸爸妈妈丧的凶事和祖先的祭祀，要依礼尽哀、恭顺忠诚。终，指爸爸妈妈丧。远，指祖先。

清明节祭拜先祖，是中华民族特有的孝道传统，是礼教的领域。虽然这不是释教的风俗，可是值得佛弟子发起。我了解清明节包含两个部分：

榜首，思念祖先，感恩他们对咱们的哺育。

第二，正视无常，爱惜当下的每一段善缘。

一、人死必定变鬼吗？

答：变鬼的或许性很小。依照释教的观念，人死今后，有三条路途能够挑选：榜首是成佛，无生无灭。第二是往生净土，脱离存亡轮回。第三便是持续六道轮回。假设咱们做不到前面两种，只能存亡轮回，那么咱们身后或许生于天道，也或许生于阿修罗道，也或许生于人道，也或许生于畜生道，也或许生于饿鬼道，还或许生于阴间道。

所以人死为鬼，仅仅六道轮回中的一种或许性。并且，天道和阿修罗道，则底子同于咱们一般所说的神。饿鬼道中，多财鬼则也有很好的享用，甚至有凶猛的神通，这也相当于咱们常说的神。

咱们要点说一下释教中与我国人人死为鬼观念比较挨近的鬼，那便是由阎魔王（也作琰魔王）统理的三类鬼。《佛光大辞典》解说说：

依据《阿毗达磨顺正理论》卷三十一载，阎魔王所居之处有无财、少财、多财三种鬼，此三种鬼中各复有三种，故合计九种（类）鬼。即：

（一）无财鬼，下分三种：（1）炬口鬼，此鬼口中常吐烈焰，炽然不息，身形则如被火燎烧之多罗树（棕榈树）。（2）针口鬼，此鬼腹大如山，咽喉则细如针孔，虽见诸种上妙之饮食，然不能吞咽，故饥渴难忍。（3）臭口鬼，此鬼口中恒出极恶腐朽臭气，其臭过于粪秽，且自熏于己，故常呕逆，若遇饮食亦不能食，常为饥渴所恼。

（二）少财鬼，下分三种：（1）针毛鬼，此鬼身毛坚利，难以接近，其坚毛内钻自体，外射别人，苦痛难忍，偶有不净之食以稍济饥渴。（2）臭毛鬼，此鬼之身毛臭过粪秽，熏烂肌骨，蒸坋肠腹，冲喉变呕，苛虐难忍，然若拔其毛，则伤裂皮肤，转加重苦，偶有不净之食以稍济饥渴。（3）瘿鬼，此鬼于咽喉生大瘿，犹如痈肿，热痛酸疼，然又更相剥挤，致使臭脓涌出，共相争食而稍济饥渴。

（三）多财鬼，下分三种：（1）希祀鬼，此鬼常向祠祀中享用祭品，犹如飞鸟，漫游虚空，无有阻止，盖此鬼先世积财而吝啬不能施舍，且希冀子孙之祭祀，故生于此鬼道中。（2）希弃鬼，此鬼常期望以别人所弃吐、残留等物，供其食用，此乃因其宿生吝啬，故于有饮食之处，或见秽物，或不能见，或乐于净物，而又见秽，随其业力之不同，而得多寡厚薄之食。（3）大势鬼，此鬼之势大，比如夜叉、逻刹娑、恭畔茶等均属之，或住于灵庙，或依于树林，或居山沟、处空宫等，所受之富乐与诸天相同。（据佛光山电子版）

多财鬼中，那些有与天神相同享用十分好的，才干承受人世的祭祀供养，也便是说，儿孙们在清明或其他时刻的祭祀，唯有这类饿鬼（多财鬼），才会承受儿孙的祭品。

而从释教视点说，鬼的领域更宽。六道众生中，并不仅仅人死为鬼（人死也不必定做鬼）的，也或许是从阴间、畜生、天中来的。这类鬼，名字繁多。有高档而被称为天（神）的，也有极下贱的。名字有夜叉、罗刹、乾闼婆、紧那罗、鸠槃陀、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等。

这类鬼（泛称为鬼神），高档的称为天，如四大王众天、忉利天，有些是鬼而又天，天而又鬼的（也有畜生而天的，如龙、迦楼罗、摩睺罗伽等）。这类鬼神，有善的，信受佛法，护持三宝；而恶的会害人，阻碍佛法，所以佛法有降伏这些鬼神的记载。

二、释教祭祀鬼神吗？

祭祀鬼神的意图，不过出于求福与赦罪两种。而常人祭祀的鬼神，往往有善恶之别。恶神固不待言，善神由于没有断除烦恼，他关于祭祀礼拜他的信徒，有时分会降福，有时分也会降祸。

咱们挑选释教作为皈依，以三宝为归敬的目标，底子在于转凡成圣，甚至成佛，靠的固然有三宝的加持，更多的是要自我的摆脱。奉承鬼神，或许得到一时的利益，但鬼神尚在轮回之中，又怎么赐予咱们什么摆脱？佛陀教训咱们，自依止，法依止，莫异依止。

那么，释教关于鬼神就一味排挤吗？当然不是，首要，出于特殊情况，向天神或许鬼神求助，并不违犯释教的戒律，也不会破归依体。

在昙无谶所译《优婆塞戒经》卷五净三归品第二十中说：若人为护舍宅身命，祠祀诸神，是人不名失归依法；若人诚意信其能救全部怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。这是说，有人为了维护自己的家庭或许身命，能够向天神祭祀求救，这样不算破三归依。可是假如以为天神能够救全部怖畏而礼拜外道，就算破归依。可见，对祖先表达追思之情的祭拜更不会有什么问题。

破不破归依体，关键在于有没有归依、崇信之心。值得一提的是，今日有的人关于释教的护法善神的知道和情绪都很偏颇，一味混淆外道天神来对待，甚至自行将他们外道化，这是十分不当的。从大乘释教观念来看，已然全部众生皆有佛性皆可成佛，则诸天善神（包含不崇奉释教的善神在内）并不比咱们居于人道的众生初级。尤其是归依三宝作为护法的善神，他们和咱们便是同学的联系。能够说自身便是内道，仅仅身份不同。并且福德、才智、神通、才能都远远超越咱们，咱们有何资历视他们为异端特殊？甚至轻视、诋毁？

其次，释教关于祖先就不关怀了吗？当然也不是。佛陀亲自为父亲抬金棺，为母亲升忉利天宫说法，都是一种回报。回报思维，在释教里边是十分稠密的。我国更是被儒家慎终追远思维影响，关于身后爸爸妈妈等祖先的鬼道日子，总是期望有所救助，所以在孝亲回报思维方面，很容易承受释教的观念。

最闻名的是《盂兰盆经》所说，目连尊者证得阿罗汉果后，用神通看见生母堕在饿鬼中，请佛救助。佛说：在七月十五──僧自恣日，发心供养僧众，能够使七世爸爸妈妈、六亲眷属等脱出三恶趣（阴间、饿鬼、畜牲）的苦报。

除此之外，汉传释教依据《地藏十轮经》说：地藏菩萨特别在秽土人世，现落发相。经中宣说种种堕阴间的恶业，劝说在家众不行违犯。这是侧重化度众生，期望他们不致于蜕化阴间，并不是专门救堕阴间众生。可是，地藏菩萨神力示现，也有现阎罗王身、阴间卒身的，因此汉传释教特别注重地藏菩萨救度阴间饿鬼的法门。

弘一大师曾专门编撰《普劝净宗道侣兼持诵地藏经》说：

《观无量寿佛经》，以修三福为净业正因。三福之首，曰孝养爸爸妈妈。而《地藏本愿经》中，备陈地藏菩萨宿世孝母之缘由。故古德称《地藏经》为佛门之孝经，良有以也。凡我同仁，常应读诵《地藏本愿经》，以副《观经》孝养之旨。并依教力行，特崇孝道，以报亲恩，而修胜福。

所以，咱们发起在清明等节日为亡者念佛（不管阿弥陀佛、药师如来琉璃光、观音菩萨、地藏菩萨都好）、诵经（任何佛经都有积德行善利益，并非只能念《地藏经》、《阿弥陀经》等），甚至做各种积德行善和佛事，如燃灯、供香、献花、奉茗、抄经、放生、茹素等等均好。

可是我要提示咱们的是，日子中不乏一些对鬼道特别感兴趣的人，动辄说这个有多少冤魂附身，那个有鬼魅多少附体等等，甚至白日见鬼如此，神乎其神，鬼气冲天。依照佛经说法，鬼道众生原本与咱们这个国际杂居，可是咱们互相不相阻碍。鬼不开人目睹人事，人也不开鬼目睹鬼事。假如想要开什么眼，恐怕不是技术问题，而是有没有满足心思承受才能，天天看到与鬼神日子在一起。

我想稳重告知朋友们：念佛信佛成佛，念鬼信鬼成鬼。以相应故。习气牵引故。好乐故。

三、祭拜祖先能够烧纸吗？

（一）纸钱来源于陪葬风俗

烧纸钱的风俗，是从古代以钱币陪葬演化而来的。远古重厚葬，甚至以奴隶和很多青铜器陪葬，无非是想让死者在阴间持续活着时分的殷实日子。但奴隶是首要劳动力，贵金属资源也有极限，厚葬是不符合社会发展需要的。所以出现用标志人形的俑来陪葬，孔子甚至骂道：始作俑者，其无后乎！最少改用俑人，比用活人进了一大步。

而陪葬用铜钱（包含金银之类）的风俗，兴于汉代，并一向延续到子孙。可是铜挖掘不易，铸造成钱后成为法定钱银，很多用于墓葬，是对社会财富的严峻糟蹋。所以历朝都有制止葬钱的法则。魏晋以来，逐步以纸钱代铜钱，而唐代此风大盛。如李山甫诗：可要行人赠纸钱。

徐凝诗：无人送与纸钱来。释教受此风俗影响，唐代也开端用纸钱。唐代闻名的通晓历数算法诀窍的一行法师（中学讲义中称僧一行），在所撰《七曜星斗别行法》中明言：皆须如法酒脯纸钱，一依向二十八宿脚下次序。这在曩昔经典中，是没有的要求。

（二）烧纸昌盛于唐

开始的纸钱，是掩埋于墓中或许抛撒（包含挂）在坟头的，并不燃烧。有文字记载可覆按的，燃烧纸钱大致始于唐玄宗时期。《旧唐书》〈列传〉卷八十王玙传所述，祠祭使王玙由于玄宗喜好道术，妄图以祀事而得帝幸，所以每行祠祷皆焚纸钱以祈福祐。所以民间风从。宋代封演的《封氏见识纪》说：后汉蔡伦所造，魏晋以来，始有其事。凡鬼神之物，其象似亦犹涂车刍灵之类，古埋帛，今则皆烧之。古埋帛，便是指古人陪葬以绢帛，而今人都燃烧纸钱。

（三）古人对烧纸的谴责

可是，燃烧纸钱的风俗，在古代也是有争议的。欧阳修所撰《新五代史》卷一十七末就慨叹说：五代，干戈贼乱之世也，礼乐崩坏，三纲五常之道绝，而先王之准则文章扫地而尽所以矣！如寒食野祭而焚纸钱，皇帝而为闾里鄙俚之事者多矣！

这是清晰把燃烧纸钱，归于通俗易懂的鄙俚之事，以为皇帝去做，乃是礼崩乐坏的体现。要理解这儿的责备，先要弄懂寒食的相关故实。

寒食节，在清明前一日或二日，也有区域说便是清明的。依照《周礼秋官司烜氏》的记载，中春以木铎修火禁于国中，可知周代即在寒食禁火。而民间相传春秋时晋文公负其功臣介之推。介之推愤而隐居绵山。文公悔悟，烧山逼令出仕，之推抱树焚死。公民怜惜介之推的遭受，相约于其忌日禁火冷食，以为吊唁。今后沿用成俗，谓之寒食。

这个附会，大致起源于晋代。在寒食禁火之时燃烧纸钱，于礼不合。加上唐代王玙选用的燃烧纸钱的方法，在其时即被以为类巫觋（音x，泛指巫师），习礼者羞之，这样就难怪《新五代史》那么严峻地责备了。

（四）释教的烧纸风俗

释教中记载运用纸钱，也是始于唐。受尘俗影响，寺庙在做法会的时分，将纸钱挂在堂柱上，法会完毕后燃烧，以飨鬼神。别的，还有两种纸钱在曩昔常用。一是所谓往生钱，行将往生咒印于纸上，燃烧给亡者，以求其提前往生净土。

二是所谓寄库钱，民间传说，为减轻死者之罪业，死者须持纸钱向冥土府库交纳，故纸钱亦称寄库钱。阳上之人，期望家里亡故的亲人在阴曹地府少受些罪，就多多烧纸钱供其上缴冥库。

从期望说，这两类大略都是好的。可是燃烧经咒，释教以为乃大不敬，所以残缺经文，古代都是建塔等封存供养，并不敢焚化。往生钱是否如法，明显值得商议。而交钱赦罪，相似受贿，正义之士，所不齿也。甚至后世有人活着的时分，就很多烧钱，为身后作预备，古代称为寄库。

明代莲池大师在《正讹集》中指出：世人多烧纸钱锡镪（音qiǎnɡ成串的钱），投牒冥府，冀来生受用，谓之寄库。此讹也。纸、锡可致来生之富，则富室生生丰饶，而贫人终无富日。善恶报应之说虚矣。

宋代王龙舒在《龙舒增广净土文》卷五中痛斥说：予遍览藏经，即无阴府寄库之说。规劝世人，以寄库所费，请僧为西方之供；专心西方，则必得往生。若不为此，而为阴府寄库，则是志在阴府，死必入阴府矣！此言甚是。相同的道理，假如不期望亲人为鬼，则应多念佛，少烧纸。

（五）印光大师相关开示

除了烧纸钱之外，曩昔还考究烧金元宝、银元宝，即用锡箔纸折叠的元宝，以为比纸钱更宝贵。关于这样的行为，印光大师清晰表明：

锡箔亦不行废，亦不必必定要烧多少。须知此济孤所用，佛菩萨，及往生之人，了无所用。亦当以佛力、法力、心力，变少成多。若人各得一，纵数千万万，也不能广泛，以孤魂、与鬼神，遍满虚空故也。若知变少成多之义，则济孤之心亦尽，并且无暴殄之过。是在人各诚恳以将，则心力周遍，冥资亦随之而周遍矣。（见《印光法师文钞续编》卷上与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书）

这儿印光大师以为锡箔乃是救助孤魂所用，从慈悲心视点说，能够利益到他们，所以说亦不行废。但也不需要烧得过多。由于佛、菩萨甚至现已往生净土的人，彻底不必锡箔。并且孤魂与鬼神，遍满虚空，要烧多少才够？所以，烧锡箔的人，有必要用心诚恳，以佛力、自己心念力以及法界力这三力合起来，将少变多，则锡箔也能够遍满虚空，无不满愿。则济孤之心亦尽，并且无暴殄之过。

（六）应怎么对待烧纸

我在凤凰网释教录制原创视频节目《问道》中曾说过，作为寄予哀思，烧纸也无不行。可是总不如念佛诵经抄经供香。不过关于这样沿用积久的风俗，过度对立，也不对机。我觉得能够学习一下宋代大儒邵康节（雍）的做法。

邵康节春秋祭祀之时，也焚纸钱。程伊川（程颐）很古怪，问邵康节为什么这么做。答曰：冥器之义也。脱有利，非孝子顺孙之心乎？所谓冥器之义，便是孝道的意思。古代殉葬之物称冥器，表达的是后人的追思之情。所以，邵康节的话翻译过来说：烧纸也便是尽孝道之义算了。这样做或许有利于教化，那莫非不是孝子贤孙们的原本要尽的心意吗？

于烧纸钱，当如是想。

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