《心经》的禅观

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今天我要分享的内容,是《心经》的禅观。《心经》是国人最为熟悉的佛经之一,也是很多佛教徒的日常定课。但我们平时对《心经》的学习,多半停留在念诵,或是理论的了解,很少想到它和禅修有什么关系。我们知道,学佛的核心目标是解脱,其关键在于体认空性,而《心经》的禅观正是引导我们直接契入空性的手段。在讲述相关内容前,先介绍一下《心经》及相关思想背景。

一、《心经》和《金刚经》

《心经》属于般若系经典。般若经典在汉传佛教的地位极高,基本伴随着佛经翻译的过程。早在东汉时期,相关经典就已传入中国,至魏晋南北朝,鸠摩罗什陆续翻译了《大品般若经》《金刚经》和《中论》《百论》《十二门论》等经论,使般若思想得到系统弘扬。其时正值玄学盛行,般若思想谈空说无,恰与这一文化背景相契,备受推崇。其后,玄奘三藏又译出六百卷《大般若经》,为汉传经典中份量最大的皇皇巨著。我们今天所说的《心经》,虽然只有260多字,却代表着般若思想的精髓。

和《心经》同样广泛流传的般若经典,还有《金刚经》。从修行上说,两者有不同侧重。《心经》是通过般若正见,通过对五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四谛的禅观,引导我们直接体认空性。而《金刚经》阐述的空性修行,则贯穿于整个菩萨道,包括菩萨应该如何修习布施、忍辱,如何庄严国土、利益众生,是在做事过程中通达空性。

所以《金刚经》特别强调两个问题。其一,是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。凡夫之所以是凡夫,正是因为我执。这就使人在做事时会导向两种结果,除了积集资粮,还可能成就我执,成就自我的重要感、优越感、主宰欲。如果用心有偏差,往往做的事越多,贡献越大,最后我执越重。不仅世人如此,修行者也容易出现这种情况。基于此,经中不断提醒我们,如果进入我相、人相、众生相、寿者相,就是凡夫,反之才是菩萨。这四句话贯穿全经,每做一件事,佛陀都给我们这样的教诲,担心我们落入我执,落入凡夫心的系统。

其二,是所谓是名即非的三句式。执著有二,除了我执,还有法执,就是对所做事情以及修行结果的执著。佛陀为了避免我们落入法执,每说一个问题,都会以这个公式作为总结,如所谓布施,即非布施,是名布施等。如果在行菩萨道过程中,对所做事情产生执著,对修行结果产生执著,就会造成对立,带来焦虑、患得患失等负面心行,与修行背道而驰。

那么,如何放下执著,避免陷入凡夫心的系统?《金刚经》给我们的指导,就是学会用三句式观察。比如世界所谓世界,即非世界,是名世界,告诉我们,世界只是因缘关系的假相,并非真实不变的存在。如果我们这样观察,就能在缘起的当下,认识到世界的无自性,进而通达空性,做到《金刚经》所说的无住生心。无住不是一句话,而是一种境界,一种能力。当我们通过中道正观,通过无我无相,真正做到无住生心,就能日理万机而不为所累,就能处世界,如虚空,如莲花,不著水。

而《心经》是引导我们通过对五蕴乃至四谛的观照体认空性,更为直接,但偏于智慧一边。如果结合《金刚经》,知道如何将般若正见落实到具体行持中,以见导行,悲智双运,可以深化对《心经》的修学。

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