在家学佛与出家学佛在哪些方面有明显不同？

佛教常识繁体 2022-02-22 17:12

在家居士，集体拜忏。（图片来源：资料图片）

替人助念，为人超度。居士能够说皈依吗？居士能够讲经吗？居士能够化缘吗？居士能够掌管寺院吗？居士能为信徒念经拜忏超度吗？居士能够参加和干与落发人的业务吗？　以上六个疑问常有人问起。照理说，那些都是落发僧众的分内事，非居士所作为，假如做了，即失掉在家学佛的态度；否则应现落发相，不应一方面舍不得离俗落发，另一方面又要仿照落发日子，享受落发人的权力，这不是在家学佛的原意。在家学佛是为了取得佛法的利益而学佛修行，护持三宝，是三宝的外护，不是三宝的基地。　可是，年代变了，落发人少了，需求佛法和佛事的人数却增多了。在没有落发人或很少落发人的当地，也答应在家居士代说三皈。三皈的原意是恭顺归命佛法僧三宝，其是以僧宝来说三皈，不是在家居士说三皈，皈依僧宝也不是指皈依在家居士。我曾写过一篇短文〈僧伽未必是僧宝〉，收在《明日的释教》一书中，其间对三皈目标的僧宝，就有很具体的阐明。　总归，居士虽不行越俎代庖，自称皈依师，但他们能够在无人说法处及无人说法的时地，替代僧宝中的某一位大德法师说三皈。不过，对一般众生，如各种动物，其不管死活，任何释教徒都可随时为之说三皈，使众生普种善根，作为未来得度之因。　至于讲经说法，在佛世就有居士代佛说法的比方，乃至也有长者居士代佛为僧众教学法义。如大乘经中，就有维摩诘居士说法，胜□夫人也有说法的记载，因而，居士说法应当没有疑问。依古来惯例，居士不得以说法来赚取日子费用，是由于居士有他自个必定的营生办法，不靠讲经说法维生。可是，目前这个年代全部讲究专业，弘法也须专业化。假如居士以宏扬佛法为专业，应当斟酌收取酬劳，作为养家活口的日子之资和交通所需。可是，若以讲经说法为谋财手法，大受供养，漫无限制，那就不是学佛的居士应有的心态了。除此之外，今天或明日的居士，若为释教的文化教学及行政工作做专业性的服务，也应当承受适当的待遇以维持家计。　至于化缘，其原意是让没有触摸过佛法的人有触摸佛法的时机，所以比丘要吹箫吴市乞化善缘，本来意图不在饮食，而在种植信佛学法的善根。现代人说到化缘就联想到向人要钱，这并非佛法的原意。当然，透过乞化而使在家人施舍，两边都得实益，不过不能舍本求末，不能外表给人佛法而意图在于要钱。如今化缘多半是为修建寺院，很少是为了自个日子，也有一些是集体和寺院乃至自个，为了举行、促成某一种文化教学慈善事业而产生，比方印经、办校园、建医院、孤儿院、老人院等，面临此等活动，落发人应当做，居士们当然也应当做。　我国近代史上有一位乞丐教学家武训，就是以要饭来办学，这是值得鼓舞的。因而，居士化缘，但问其意图安在，不是能够或不能够的疑问。若为支持三宝，当然能够；若为社会福利，相同能够；但若为采购私家住所而假借佛堂、寺院之名，来营自个私益、图自个享受，那就是违反因果的。　寺院，《法华经》称之为塔庙，原本是用来供佛的舍利，后来才作为收藏佛的法宝。在有佛有法之处，必定有和尚照顾，所以在塔庙的周围有僧房，这就完成了住持三宝的形象。俗人接近三宝，若住于寺院，称为近在，其意图是学习落发的威仪及修行的日子，并且为僧伽群众服劳役，称为耕种福田。佛典中尚无居士掌管寺院的成例，可是近世以来，日本的释教以在家居士为基地，他们住于寺院，生儿育女，代代相传，是工作的宗老师宗族，和一般的在家居士不相同。另外。像民初的杨仁山、欧阳渐、韩清净，都是以居士身而掌管释教教学和文化事业的。他们都有道场，但不以寺院称之，比方祗园精舍、金陵刻经处、支那内学院、三时学会等。因而，近代不乏名居士掌管各类道场的比方，都是用精舍、学会、学院、莲社、居士林、居士会等等称号，不曾用过寺院的名字。假如居士必定要掌管寺院，那也许是密教在家派的喇嘛，或是神道教的庙祝，而不是住持。由于寺院的住持是代表住持三宝，居士既非三宝之一的僧宝，怎能当住持？名实不副，是违反释教道德的。但凡释教徒都应当念经拜忏。释教已然鼓舞生前结社共修，死后也当有同修的助念超度。因而，居士当然能够帮人助念，为人超度。不过，疑问在于若干在俗之士以为人诵经拜忏超度亡灵为专门工作，如先天、龙华、一贯道等斋教就有这种情形。他们平时不敬僧宝，一旦有人过世需求超度，就呈现专为亡灵超度的斋公斋婆，且学僧尼常用的经忏佛事处处赶场。他们既是工作性的诵经团、拜忏队，当然就难免论工计酬，然这种现象是佛法所不许的。　也有人问，居士能否运用法器击打唱念？这应当不是疑问，只要是用来诵经拜忏、修行释教仪轨，而不是作为挣钱营生的路径，就没什么不行。疑问是，学会法器的击打唱念以后，很也许被人东邀西请，忙得不行开交，以至放弃了自个的本行工作而把经忏佛事当成专业，这是有必要避免的事。在家居士的营生办法有许多，若用修行的办法营生，虽不会饿死，也不会大富，正信的居士何必要下海去赶经忏？至于落发人的业务，所谓僧事僧管僧了，居士不得参加，更不行干与；这就好比你不是某集体的成员而去干与该集体的业务一样，参加已属不行，况且干与？所谓僧事，是指落发人的日子、威仪、戒律的清净与否以及僧众之间的彼此冲突等，居士假如干预，就像自个不是武士身分而走入军营去结论军纪，或处理武士的业务。落发人本为一体，由于是凡夫，所以他们之间也许有矛盾。可是僧无隔宿之怨，更无不共戴天之仇，小小冲突转瞬即了，所以通常以不了了之的办法来处理僧众的小事。假如居士插足进去，反而使得事情扩展，并且口舌更多。所以居士进入寺院，只需热心护持，不行帮一个说一个，议论对错，制造纠纷。常言说，不看僧面看佛面，你是为信佛、学佛、护持三宝而接近寺院，故不要由于见到你所不顺眼的僧众现象而生讥嫌，自寻烦恼。

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