《修心七要》广释（下）一一遇违缘修一（三）

太桥旦曾堪布繁体 2022-01-12 22:20

作者：太桥旦曾堪布

五.修行要循序渐进

我们一定不能在遇到违缘时这样想：我在没有学佛修行前，身体好，财产丰富，亲人朋友很多，现在我学佛了，变得这么瘦弱，财产也没有了，亲朋好友也都离开我了，我很孤独，是不是学佛造成的？于是就想放弃学佛。这样的想法是错误的。在学佛修行中遇到障碍和违缘，不要归罪于佛法，而是要反思自己过去世所造的恶业。

学佛之路是漫长的，不要以为磕了几百个头，持了几百万的咒，吃素很长时间，自己就会如何如何，然后就等着自己头上发光，期待心里生起证悟的觉受，等着佛菩萨在梦里出现，太急功近利！期望越高，越容易失望。

修行就像吃饭一样，没有人会期待自己吃完一顿饭就会变强壮或者变成什么样，这只是一个习惯、一种坚持。有些佛弟子特别愿意去找一些瑜伽士，请求口传给自己一些别人没听过的咒语，希望得到一些神通，这是非常错误的心态。

利他之心是佛法中最核心的内容，凭借利他之心的力量，才会迸发出无上的智慧。利他之心是一种资粮，终会圆满，最快速圆满资粮道的方法就是修持利他之心。利他是每个人都可以做到的，但要量力而行，不是说要把所有资产都给予他人，工作岗位也让给别人，并非如此，而是要在你的能力范围内尽力去帮助他人。哪怕是你碰到一只流浪狗，给它一口饭吃，这也是利他。或者看到路边有一个空瓶子，你把它捡起来扔到垃圾桶里，这也是一个利他之行。利他之心，往大说是菩提心；往小处看，孝敬父母、夫妻和睦相处、照顾好孩子，也是利他之心。

古人说“修身、齐家、治国、平天下”，从自己一个人做好，到利益整个家庭，再到利益一国之人，最后利益天下苍生，就是从基础做起，从小处做起。有时候我们佛教徒却颠倒了，自己做人都没做好，却希望能够平天下，这是做梦，是不可能的事情。利他之心也是从小处培养起来的。

修行是循序渐进的，必须一年比一年进步，不能一年比一年退步。比如说，你以前做功课比较认真，现在比较懒惰；以前你对上师、三宝很有信心，现在生不起信心；以前你很大方，现在越来越吝啬，这些都是退步的表现，是修行的违缘。如果一年比一年退步，就是遇到魔障了。如果你的信心一年比一年增长，功课、共修、行善等一年比一年做得多，对物质的追求一年比一年少，欲望越来越减少，越来越感到知足，这都是修行进步的表现。布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧，都应该如此，刚开始可能布施得很少，但是要一年比一年多，修了十年要比三年的时候更大方，这才是好的。刚学佛三年、五年时无法受持的戒律，到十年的时候全部都能受了，二十年的时候持戒越来越严格，这也是一个修行的进步，说明你没有受到违缘的影响。

六.冈波巴大师的教诲

冈波巴大师在《胜道宝鬘论》中有如下教言：疾病和痛苦是善知识，不应舍弃。

疾病和痛苦是违缘，也是真正的善知识，我们可以在疾病和痛苦中学到真理，同时消业、还债，所以不应该舍弃。

仇敌与魔障能敦促我们趋向法性，不应舍弃。

法性正是我们所要证悟的，而能够让我们证悟法性的力量，就是仇敌和魔障。仇敌和魔障出现的时候，我们要越发谨慎，修行上越发努力。逆缘在我们修行上的帮助，远远超过顺缘。

密勒日巴尊者能够获得至高无上的成就，主要也是因为仇敌的存在。如果没有仇敌，他怎么会去学诅咒、去杀害那么多生命？如果不是杀害了那么多生命，他又怎么会因害怕堕入地狱而去寻找上师，最终证悟了大手印？密勒日巴尊者一系列的成就、事业，都是始于仇敌的敦促。

痛苦是出离心的因，当知是善知识。

没有痛苦，出离心是生不起来的。没有痛苦，你不会认识到轮回是不好的、不幸的。因为有痛苦，才会发现轮回的本质就是痛苦，是不能停留的地方，你才会去寻找一个幸福之地，出离轮回而证悟佛果，这就叫超出三界、超越生死苦海。因为痛苦是出离心的因，所以它是善知识。当你遭受痛苦时，就应该认出是善知识来了。你的痛苦越大，对解脱的追求也越强烈。

障碍能激发奋斗向上之志，当知敌障是上师。

我们的向上之志不是追求人天果报，也不仅仅是从轮回里解脱，而是要证得至高无上的圆满佛果。密勒日巴尊者在伯父和姑母所制造的障碍激发之下，才会奋斗向上，鼓起勇气，以坚强的毅力去追求大手印至高无上的境界。这些违缘、魔障都是在为我们的修行加油。

自心尚未稳固前，应努力禅修。

如果禅修修得很好，就不会受到违缘的影响。密勒日巴尊者因为禅修非常成功，所以无论是人或非人所制造的任何障碍都不能影响他，而且地、水、火、风等各种灾难都不能影响到他，这就是禅修的重要。我们遇到地震逃命时会惊慌失措，到了路上才发现自己赤着脚，这说明我们的定力不够，定力是从禅修来的。所以我们要努力提高禅修的定力，在遭遇不顺时，应该马上想到禅修。

思维此恶浊时代障缘炽盛，来激励自己忍辱。

遭遇许多不顺的违缘，应努力三种忍。

现在是五浊恶世，障碍特别多，比如疾病，古代诸如糖尿病等疾病很少发生，现在糖尿病、癌症等各种顽疾司空见惯，这些都是五浊恶世的障碍。人们因癌症而死亡的比例一年比一年高，这说明障碍炽盛。这个时候我们应该修持忍辱。修持忍辱是修持自他交换的前提，因为自他交换不是在舒舒服服的环境中修，而是在违缘、魔障出现的时候修的，比如莫名其妙地遭到责骂、侮辱、陷害时。

忍辱有三种，首先是“他人邪心之安忍”，即遭到他人的故意侮辱、陷害，或者遭遇抢劫、碰瓷等，这时要透过忍辱来修持自他交换。

二是“求法苦行之安忍”，比如说在朝圣的途中日晒、雨淋、饿肚子，或者听闻佛法时坐得双腿发麻、疼痛等等。

第三是“不畏甚深法义之安忍”，即对于空性等甚深法教，能够无所畏惧、心生欢喜。很多人可以诵经念咒，也可以修四加行，但是让他为了众生去行伟大的事业，他会觉得自己做不到，或者给他讲一些深奥的空性道理，他就很害怕，这就是对于甚深法义不能安忍。

密勒日巴尊者具备了这三种忍辱：忍受伯父和姑母夺走家产，自己过着牛马不如的生活，这是“他人邪心之安忍”；尊者在玛尔巴大师外表严厉的折磨之下，苦建房屋来消除业障，这是“求法苦行之安忍”；之后尊者欢喜领受、修持上师传授的即身成佛无上大法，是“不畏甚深法义之安忍”。我们也应该像密勒日巴尊者一样，努力培养这三种忍辱，慢慢修持自他交换。

七.小结

总之，遇到违缘、魔障时，我们要打起精神迎接挑战，要以无畏的勇气发愿承受亲人乃至众生的痛苦，愿将所有的违缘、魔障都由自己承担。我们目前最大的问题就是内心很脆弱，所以应该努力让我们的内心强大起来，违缘出现时，我们绝不能放弃修行，不能舍弃利他之心，正如《普贤行愿品》所说“恒不忘失菩提心”。

《入行论》说：欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。若想去除轮回中的无数痛苦，得到无量的快乐，没有菩提心是不可能的。灭死胜甘露，即此菩提心；除贫无尽藏，即此菩提心；疗疾最胜药，即此菩提心。想要除去众生的贫穷、不幸，解除众生的痛苦，让众生解脱生死轮回，没有菩提心是不可能的。以此菩提心，能尽宿恶业，能聚福德海，故胜诸声闻。

菩提心可以让我们清净宿世的恶业，圆满福德之海，所以如果我们想要给予众生永恒的究竟快乐，没有菩提心是不可能的。所以我们要“恒不忘失菩提心”。

任何时候、任何地方，就像佛珠离不开串连佛珠的线一样，我们绝不可以离开利他之心。诸佛菩萨以智慧观察的结果，唯一能够利益众生的就是利他之心，就是菩提心，唯一能证得佛果的殊胜方法也是菩提心。所以我们绝不能舍弃菩提心、利他之心。

遇到各种各样违缘、魔障的时候，有时可以通过忏悔来消除；有时可以祈请上师、遥呼上师祈求帮助；有时可以修持自他交换，在忍辱的前提下，以自他交换的修持来培养和提升利他之心，把所有违缘、魔障慢慢转化为修行之用，这是我们修行中最重要、最值得努力的一件事情。这样我们的菩提心就会慢慢生起。

任何修行都不能离开利他之心，有了利他之心，其他形式的修行即使不具备也没关系，哪怕睡觉、吃饭都可以修。学习一句法，就要实修一句法。如果我们以前沉迷于各类形式上的修行，以后就要完全改变。学佛修行是一种教育，修行的形式只是教育的助缘，利他之心才是教育的核心，才是真实的修行！佛珠、佛堂、磕头、烧香、吃素、放生都是修行的助缘、修行的形式，真正的修行就是利他之心！

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