《修心七要》广释（中）一一断除诸邪命（一）

太桥旦曾堪布繁体 2021-10-15 13:10

作者：太桥旦曾堪布

断除诸邪命

虽然我们都已皈依了佛门，而且有些人已经修行了很多年，但是对于一些佛法基本概念，比如说，什么是一个佛教徒的标准？仍然尚未建立正确的观念。

皈依佛门以后，我们口头上的目标往往是很大的，每天都念“愿以布施等功德，为利众生愿成佛”等等。而实际上，当有个朋友遇到困难时，我们并没有心甘情愿地去帮助他；家人生了病，我们也不愿意24小时去陪伴和照顾；对于很多脚踏实地帮助他人的事，我们都不太感兴趣；有时我们甚至连一个最基本的好人都做不到。

这像什么呢？就像一只小鸟尚在蛋壳里还没有孵出来，却总是在想：“我该飞到哪里去比较好呢？”身上连蚊子那么大的翅膀还没长出来，却总是想飞上万里蓝天，这可能吗？

很多佛弟子就是这样，根本不了解自己处于什么状态，也不了解佛教徒的标准，甚至连做人的基本素质都不具备，嘴上却喊着：“我要利益众生！我要成就佛果！”靠什么来成就呢？

因此，我们不妨常常反省：自己是佛教徒吗？如果答案是：“我肯定是啊，因为我已经修完四加行了。”这个标准正确吗？如果答案是：“我肯定是佛教徒，因为我的佛堂很庄严，我请了很多佛像，我还有很多佛珠：莲花菩提、凤眼菩提……甚至连头盖骨的佛珠我都有，我还去过很多地方朝圣，见过很多大德，受了很多灌顶，还闭过关，我磕大头10年了，额头、膝盖上都磨出了老茧……”这些标准正确吗？佛教分为三乘——小乘、大乘、金刚乘。衡量一个佛教徒的最低标准是什么？正确答案是：小乘的及格线是生起出离心；大乘的及格线是生起菩提心；金刚乘的及格线是生起虔敬心和清净观。我们具备了哪一种？如果三者都不具备，不管已经修行了多久，我们还能认为自己是合格的佛教徒吗？

所以我们不要自欺。要想成为一个真正的佛教徒，标准是什么？自己需要加强的地方是什么？对此要有正确的认识。

当然，如果我们发现自己目前既没有出离心和菩提心，也缺乏虔敬心和清净观，那么也不能就此失望沮丧，我们还是可以继续做佛教徒，只是暂时先不要把自己认定成为一名合乎标准的佛教徒！要朝着正确的标准去努力。

怎样才能达到正确的标准？《修心七要》给我们提供了最好的方法。《修心七要》是大乘佛法最全面的修持菩提心的窍诀。与其他论典不尽相同，《修心七要》非常有特色，内容都是精华，它不像不了义的法教那样转弯抹角，而是非常直接的教导，也不顾及我们爱听还是不爱听。《修心七要》的每一句教言，都像父母对自己的孩子的谆谆教导，用不同的比喻，从不同的角度，直接、间接、全面、精准地引导我们打破自私、推翻我执、生起菩提心。每一句教言对我们都有极大的利益，只要我们依教奉行，完全能够成为一个合格的佛教徒。

一、断除诸邪命

《修心七要》的第六要共有十六句教言，每句教言都相对独立，彼此之间并没有严密的逻辑关系，所表达的内容都有自己独特的视角，但又都围绕着一个核心——菩提心。

《修心七要耳传略释》对“断除诸邪命”的解释是：“我们必须驱除那种通过千方百计，而将与人共有的财物归于己有的心态和行为；更要弃绝那种为了让自己得到究竟的利益，而暂时先让他人获利得胜，自己吃亏失败；或者为了灭除恶魔或疾病而去修心之类的、有计谋、有条件的自私行为；在有些人的心目中，仿佛又将修心法门仅仅作为能够利益妖魔鬼怪的方法来修持，既然如此尽心尽力地取悦于鬼神，那就与苯波教的做法一般无二了。”

“诸邪命”的意思是指邪命的种类很多，我们可以从下面这些方面去了解。

（一）不正当的职业

“邪命”的意思之一是指不正当的职业，比如贪污、欺骗、偷盗、伤害生命、开海鲜餐厅、贩卖烟酒等等。从事这类职业，即使这一生能够很富有、很平安，但来世的前途一定是黑暗的，一定会堕入恶道。

与邪命相反的是正命，正命指正当的职业，是“八正道”之一。这些职业不违背因果、不把佛法当作商品来买卖、不伤害任何生命，通过自己的努力挣钱养家、发财致富。正命的前途是光明的，决不会堕入恶道。

（二）伪善

有些人为了谋求自己更多的利益，或者为了自己能在事业上获得更大的成功，表面上不争不抢，很谦让，也愿意吃亏，做到损己利人，实际上这些表象都是虚伪的，其真实目的是为了获得更大的私利。也可以这样表达：为了自己获得长久的成功而选择暂时的吃亏失败。比如商家的以最终目的能获取更大利益为目的的让利、打折、虚假的广告等行为，都属于这一类。

还有一种伪善：自己选择了吃亏、失败，虽然不是为了谋求更多的私利，但目的是要获得别人的赞美和认可，满足虚荣心，提高自己的名望。

前面一句教言是“不好强争先”，这一句引申了一步：即使能够做到“不好强争先”，但如果修行目的是获得更多的名闻利养，掺杂了虚伪、自私和贪欲，也是不符合菩提心的错误行为。

（三）治病

还有一种邪命：有些人修心并不是为了推翻自私、破除我执、寻求解脱，而是为了给自己治病，或者目的是将自己生活中的某些逆缘尽快去除。比如说，有人患了某种疾病，于是开始勤奋修习自他交换呼吸法，盼望自己早日康复，这样的修行是不如法的，也属于“邪命”。

佛法的目标是让我们生起菩提心、解脱轮回、成佛度生，如果仅仅用来治病，就是大材小用了，目光太短浅了。病治好了又能怎么样呢？这一世病好了，来世就不会生病吗？这就好像我们得到了一只镶满无价珠宝的黄金碗，却拿来做痰盂，这是不是太可惜了？要吐痰拿一张纸就可以了，何必要糟蹋这么珍贵的宝物呢？

（四）取悦鬼神

苯教里有一种仪轨——给鬼神、非人送一些食子来取悦他们，以期承办自己的私人事业。如果我们的修行是为了类似的目的，这也是“邪命”。

如果将殊胜的佛法用在这么小的事情上，就好像用珊瑚、翡翠、美玉等价值几千万的珠宝做了一把扫帚，天天用来扫地一样，这是不是很可惜呀？

为取悦鬼神而修行，即使再刻苦也是虚伪的。《修心七要》提倡的修行的真正目的是：成为一个无私、无我、能够在无尽的未来利益无量众生的菩萨。

（五）邪见

佛法修行可以分为见、修、行、果四个阶段。如果见、修、行都正确，果一定是正果；如果见、修、行是邪法，果一定是邪果。见地、修持、行为上的邪法也都属于邪命。

什么是佛教最标准的见地？

佛教有很多宗派，不同的宗派有不同的见地。例如：一切有部、经部、唯识宗、中观的见地都建立在“诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅盘寂静”这四法印之上，但对于四法印却有各自不同的理解。其中，中观的见地是最标准的。我们以“诸法无我”为例来做一点简单的说明。

对于“诸法无我”的不同理解，是因为《入中论》和《现观庄严论》表述的侧重点不一样，抉择空性的角度也不同。依据月称菩萨的《入中论》之观点，对五蕴的执着没有破除之前，不能证悟无我，所以小乘的圣者等于是证得了部分的法无我。而弥勒菩萨在《现观庄严论》中说：小乘的圣者只证得了人无我，并没有证得法无我。《入中论》主要是从外在对境的角度将诸法抉择为空性，偏属于客观方面。比如我们抬眼看虚空，眼力好的人能够看得远一些，眼力差的人只能看得近一些，但无论远近，都可以说是看到了虚空。又好比一个人去海边喝了一口水，因此可以说，他的确喝到了大海一样。

《现观庄严论》是从内在的境界来抉择空性，偏属于主观方面。从主观方面看，声闻的境界远远达不到缘觉的境界，缘觉远远达不到菩萨的证悟，菩萨远远达不到佛陀的证悟。所以说相比之下小乘的圣者没有证得法无我，只证得了人无我。这就好比一个人去海边喝了一口水，他虽然喝到了海水，但并没有将大海喝尽，所以有人说，他并没有喝到了大海一样。

这些理论很复杂，站在《修心七要》的角度，我们只需要记住：所有见地中，中观的见地是至高无上的、是最究竟的。中观所破除的，其他宗派无法破除；中观所证悟的，其他宗派无法证悟。藏传佛教的各个教派都属于中观的见地，只是修持方法有所不同，最终都是殊途同归。

从中观的见地看，什么是邪见？

主要指“断常二见”，也就是断见和常见。什么是断见和常见？

某些外道观点认为：内在的“我”是恒常存在的、不能破除的，这个“我”有三种特质——独立、永恒、主宰，这就是常见。

另一种外道观点认为：一切都是自然的，没有过去也没有来世。太阳东升西落，没有人在搬运太阳；水流从高到低，没有人在强迫水流，一切都是自然的。我们的苦乐也是自然的，没有因也没有果，这就是断见。

中观既不是断见也不是常见，所以叫中观。举例来说：“我”不是恒常存在的，是无常的，是因缘和合的，“我”本来不存在，由于习气、无明、身体等各种条件具备了，才组合出一个“我”。“我”是缘起缘灭的，因缘具足就出生了，因缘离散就死亡了。生和灭，完全取决于因缘。我们从出生、成长、到成年，再到如今头发渐渐白了，皱纹渐渐多了，说明因缘一个一个正在离散，彻底离散的时候就会死去。今天我们大家能聚在一起上课，是由于因缘；还是因为因缘，我们一会儿就会各自离散；因缘和合了你就胖了，因缘离散了你就瘦了；因缘和合了你就发财了，因缘离散了你就一贫如洗。一切都是如此，这就离开了常见。但因缘的和合又是持续的，会持续地影响你，直至成佛。心的相续是存在的，此生造业，来生会受报，虽然此生的你和来生的你身体也不一样、心也不一样，但是心的相续一直在持续，这就离开了断见。既不堕于常见又不堕于断见，这样的见地就是正见。

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