《修心七要》广释（中）一一犏载莫移牛（一）

太桥旦曾堪布繁体 2021-09-23 13:10

作者：太桥旦曾堪布

犏载莫移牛

如果有人问：“你是佛教徒吗？”我们的回答一定是肯定的，还会说自己是金刚乘弟子，因为已经皈依了金刚乘，念了很多经、诵了很多咒、修了很多法，甚至接受了多次灌顶。

但实际上，这些都只是形式而已，并不是衡量是否佛教徒的真正标准。

完整的佛教分为三乘——小乘、大乘、金刚乘。大乘建立在小乘的基础上，金刚乘建立在大乘的基础上。三乘各有各的标准：小乘要求生起出离心；大乘要求生起菩提心；金刚乘要求建立起虔敬心和清净观。换句话说：没有出离心，根本谈不上是小乘弟子；没有菩提心，根本谈不上是大乘弟子；没有虔敬心和清净观，根本不算是金刚乘弟子。

我们不妨扪心自问：“我是不是佛教徒？如果是，是具备出离心的佛教徒？还是具备菩提心的佛教徒？还是具备虔敬心和清净观的佛教徒？”如果具备了其一，那是非常值得欣慰的。如果一种都不具备，还能认为自己是佛教徒吗？

我们既然已经皈依了佛门，尤其是皈依了大乘佛法，那就要做一个名副其实的大乘弟子，不要做虚假的大乘弟子。什么是名副其实？就是要生起菩提心！生起菩提心的标准是什么？生起菩提心的方法是什么？《修心七要》用最准确、最精炼的语言一一告诉了我们。特别是第六要的这些戒律，对我们有极大的帮助，从大乘的角度一针见血地指出了我们的缺点。我们不仅有这些缺点，更严重的是，我们从来没有把这些缺点当成是缺点，反而一直认为是天经地义、理所当然的事。这就是我们不断流转轮回的原因。

现在我们非常幸运，通过《修心七要》认识了这些缺点，但如果在生活中不去实修，没有让这些教言深入骨髓，变成我们自己的习惯乃至天性，那《修心七要》再伟大、再殊胜，还是不会给我们带来什么真实利益。

谈到实修，则必须与实际生活相结合。现在很多人的修行只是在形式、数量方面提高很快，在出离心、菩提心、虔敬心和清净观方面却进展缓慢。这往往是因为学偏了，不清楚自己处于什么状态，选择了不适合自己的道路。

什么是不适合自己的道路？比如说，佛法的确有住庙、闭关这样的修行方法，但这些是大家现在想都不必想的！大家现在处于什么状态？上有老，下有小，还有工作。自己的责任自己要很清楚。如果认为家务、工作是在浪费时间，是在妨碍自己学佛，这种想法就是学偏了，是修行过程中很大的障碍。

我给大家提一个建议，实修的方法要根据自己的年龄而定：二三十岁的人，要把百分之八十的时间精力用于工作和家庭，百分之二十用到修法上，要尽心尽力地承担社会与家庭的责任，把自己修行的力量尽量在家务、工作中发挥出来，让家庭和公司由于你的存在而温暖起来；三十到五十岁，可能变成一半一半；五十岁以后，要把百分之七八十的时间、精力用在佛法上；对于老年人，要百分之百都用在修行上，除了吃喝拉撒睡以外，都要用来修行，连电视都不看是最好的。不要反过来——年轻人把百分之七八十的时间用在修行上，老年人把百分之七八十的时间用在家庭上，这是错误的。

为什么这样要求？如果年轻人把百分之七八十的时间都用在佛法上，随着年纪的增大，百分比可能会越来越低，六十岁以后可能只剩百分之五了，这就是学偏了。

《修心七要》非常适合当前的时代，家庭和社会都是最好的修行对境。要尽力把这些内容铭刻于心，然后在生活中付诸实修，尽最大努力生起菩提心。其实，我们现在并不需要更高更深的法教，只要能够按照《修心七要》的要求去做，就能成为一个名副其实的大乘弟子。

一、犏载莫移牛的含义

这句教言来自于藏地的生活习俗，所以听起来会有些费解，下面我给大家逐字解释一下。

在藏地有两种牛，一种是生活在高原上的牦牛，一种是生活在低海拔地区的黄牛。犏牛指的是牦牛和黄牛杂交而生的牛。犏牛是牛里面最好的品种，力量和耐力都很强，产出的奶量又多，质量又好，从中提取的酥油是酥油中的精品，胜过用普通牛奶制造的酥油。因此，犏牛的价格很贵，一头犏牛可以换五六头黄牛。

在藏地有这样的说法：假如一个家庭有一个人很能干、很能赚钱，全家都靠他一个人养活，藏人就会管他叫犏牛。“犏载莫移牛”的直译是：“不要把犏牛所背的东西转移到黄牛身上。”犏牛比黄牛吃得好、住得好，力气也比黄牛大，如果把本该犏牛做的繁重工作让黄牛去做，就叫“犏载移牛”。这当然又是一个比喻，比喻什么呢？犏牛比喻自己，黄牛比喻别人，意思是：“要杜绝那种以狡诈之心将降临在自己身上的责任或过失推诿、转移给他人的恶毒行为。”

这句教言有两个含义：第一个是把自己的责任推诿给别人；第二个是指把自己的过失转移给他人，也就是“嫁祸于人”“让别人背黑锅”的意思。这都属于恶毒的行为，因为动机是狡诈之心。

（一）自己的责任自己负，自己的过失自己担我们凡夫都有“犏载移牛”的习惯。《论语》中说的“己所不欲，勿施于人”就是对“犏载莫移牛”最恰当的诠释。

比如说：对于一件好事，如果有人问：“这是谁做的？”我们马上会举手抢答：“我做的。”甚至没人问时我们也会主动四处宣扬；对于一件坏事，如果有人问：“这是谁做的？”我们往往会把头一低，希望马上能有个人出来认错。这就是一种“犏载移牛”的心态，是狡诈的小人之心。

再比如，在公司里，把简单、轻松的工作留给自己，把费力不讨好的工作留给别人；为了自己能早点下班，把加班的工作留给别人；或者把高薪的工作留给自己，把低薪的工作推给别人……不管是老板还是员工，都有这样的习惯，这都是“犏载移牛”。

跟家人相处也是一样，太太希望先生起来做早饭，而先生希望太太做早饭；把打扫卫生、洗碗洗衣的事留给父母做，自己躲在屋里玩游戏；或者把抚养孩子的义务让父母承担，自己吃喝玩乐、出国旅游；还有的年轻人不仅不愿赡养父母，还会想方设法地“啃老”，这样的现象比比皆是。

小到公司里的业务竞争、生活上的家务琐事，大到把杀人越货的罪行嫁祸于人，“犏载移牛”的现象每天都在发生，几乎成了人之常情。也就是说，我们从小到大都在“犏载移牛”。

我们为什么会有这样的恶习？因为凡夫的习气就是这样，久远以来，我们已经养成了与菩提心相反的习惯，就像火向高处蹿、水往低处流一样，这是自然的规律。所以我们直至今日一直流转于轮回，心中永远充满了烦恼，身上永远承受着苦痛。

现在我们学习了《修心七要》，要明白“犏载移牛”是不如法的，与菩提心相违背，与断除自私、消灭我执相违背，《修心七要》要求我们做一个坦诚、勇敢的人，自己的责任自己负，自己的过失自己担。要想尽办法断除自私，彻底推翻我执，这是《修心七要》最根本、最核心的内容。

身为一个大乘行者，如果总是把自己的责任推给别人，把自己的过失转给他人，我们的修行将永远不可能成功。我们不能让这种坏习惯发展下去，从当下开始，要通过“犏载莫移牛”的教言来对治。

当然，对于一些成就者而言，让弟子去做很困难的工作不算是“犏载移牛”，而是在帮弟子消业。比如玛尔巴大师让密勒日巴替他儿子盖房子，让密勒日巴受尽了磨难，表面上看是“犏载移牛”的行为，实际上是在为密勒日巴消业。如果我们具备玛尔巴大师的发心和修证也可以这么做，但我们具备吗？

（二）更高的要求——代人受过

佛法是无尽藏，《修心七要》中，种种教言的含义也是层层深入的。

比如说：利益众生是大乘佛法的真正目标，其前提是必须先停止伤害众生。没有停止伤害众生，怎么可能去利益众生呢？

“犏载莫移牛”这句教言也是这样，首先要做到“自己的责任自己负，自己的过失自己担”。在此基础上还要更进一步，别人不愿做的事，我们也要主动承担；当别人冤枉我们时，我们还是要勇于承担。这才是真正的菩萨精神，是“犏载莫移牛”的更高要求。

我们举两个生活中的小事为例：

比如，我们和朋友在餐厅用餐，不小心打碎了很昂贵的餐具，我们假设三种情况：第一种情况是，餐具是自己打碎的，老板当时并没有发现，于是自己装作若无其事，结账的时候老板发现了，要求赔偿，自己却拒不承认，这就是“犏载移牛”了；第二种情况，自己在打碎餐具以后，主动告诉老板，愿意赔偿，这就是“犏载莫移牛”；还有一种情况，餐具是朋友打碎的，自己暗地里主动出钱替朋友赔偿，既不让老板受损失，又不让朋友难堪，这就是“犏载莫移牛”的更高境界。

再例如：你辛苦工作了一天，终于要下班了，这时你发现由于业务繁忙，有个同事被迫要加班，于是你想：“我的身体比他好，他劳累了一天，家里还有老人孩子需要照顾……”于是你主动对同事说：“你回去吧，我替你加班。”这样的发心和行为就是“犏载莫移牛”的更高境界。

当然，“犏载莫移牛”也不能错误理解。比如上面的例子中，我们替朋友赔了餐具，心里想：“以后他一定会好好酬谢我；”或者替别人加班时心想：“我这样做老板一定会给我升职。”这些心态不符合《修心七要》的要求。“犏载莫移牛”一定是不图回报、纯粹利他的心态，这才是菩萨的精神。

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