《修心七要》广释（中）一一莫发粗恶语

太桥旦曾堪布繁体 2021-09-09 13:10

作者：太桥旦曾堪布

莫发粗恶语

一、释义

《修心七要耳传略释》对“莫发粗恶语”的解释是：“我们决不能说那种为了报复他人的恶毒语言和刺伤他人的话，即使他人有过失，我们也不说这是他罪有应得之类的话语。”

此外，当着众人的面，揭露别人的短处、挖掘别人的缺点，令别人受到伤害，也属于粗恶语。

第六要前面有一句“不应说缺陷”，现在又出现了“莫发粗恶语”，二者是不是重复了呢？不是的。“不应说缺陷”指的是：对于他人在世间方面诸如盲眼之类的缺陷，以及在佛法方面失毁戒体之类的过失等这些让人不愉快的事情，都不要妄加评说。两个内容完全不一样，心态也不一样。“说缺陷”有些时候是有意的，更多情况是无意中的一种坏习惯。而“粗恶语”指的是在全然嗔恨的状态下说出的伤人恶语。

我们可以反省一下：在实际生活中说过粗恶语吗？对自己的先生或太太有没有说过？对父母有没有说过？对子女有没有说过？当同事欺辱我们的时候，有没有回骂过他？当与金刚师兄产生矛盾的时候，有没有吵过架？当我们的汽车被人无理剐蹭的时候，有没有爆过粗口？

总之，在我们的人生经历中，有没有发过脾气？发脾气的时候是安安静静地坐着吗？能不能做到即使气得脸也红了、浑身颤抖，还能牢牢控制自己的嘴，一言不发？若能这样的话是非常值得佩服的，说明修行境界已经很高了。可惜事实往往不是这样，我们有一点点生气的时候就已经开始骂人了，而且是对方怎么难受我们就怎么骂，每一句话都能像子弹一样击中对方的要害，让对方面红耳赤、有口难辩。这样的经历我们都有过吧。

粗恶语是非常恶劣的习惯，这样的人连最基本的人品都不具备，更谈不上是大乘修行人了。对于大乘行者，有一个标准可以衡量：如果对方辱骂我们、伤害我们，我们不反驳、不反唇相讥，更不以粗言恶语去回骂，这才算合格。

二、粗恶语的过患

粗恶语的过患非常之多，下面我们列举几个：

第一，爱说“粗恶语”的人在道德素质上有严重缺失，是非常丢脸的行为。

第二，“粗恶语”会造下严重的恶业。

在十不善业中，粗恶语就是口业的恶口，发脾气就是意业的嗔恨。如果在嗔恨之中恶语伤人，十不善中最严重的两个业就已经造下了，我们无始以来积累的功德、福报很可能因此而毁于一旦。

发脾气的时候，内心的嗔恨属于烦恼。如果这时嘴巴也同时造业，说出恶言恶语、戳中别人的痛处，这两个合起来叫业烦恼。做下业烦恼的罪业所引发的恶报力量非常强大。俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”意思是说，一句伤人的恶语能把六月的酷暑变成严寒，可见粗恶语有多么可怕。

如果仅仅是内心嗔恨，嘴上没有发出粗恶语，这样的人还算比较有道德、有素养，对方也不会遭受很大的痛苦，所以造业就比较轻。这样的人可以算是一个修行人，能控制住自己的嘴，内心的嗔恨也就会容易对治、逐渐消失。否则的话，既生气又骂人，业和烦恼一起作用，彼此的嗔恨就会像火上浇油一样越烧越旺，罪业会辗转相生、越积越多。古代大德说：“利刀割肉疮犹合，恶语伤人恨不销。”意思是说，如果被利刃割伤，疮口还有愈合之日；如果被恶语所伤，内心的嗔恨则难以消除。也就是说，一句伤人的恶语比用刀割别人的肉还要狠毒。因此，这样的恶语即使只说一次，也足以让我们堕入地狱，而且也会导致对方堕入恶道，害人害己。恶语的业报是令人恐惧的。

第三，粗恶语的对象很可能是一位圣者。

最不幸的是，如果恶语的对象是一位圣者，恶报则是不可思议的。《极乐愿文》中说：“诽谤诸菩萨之罪，较杀三界有情重。”诽谤菩萨的罪业超过杀光三界所有众生的罪业。可悲的是，身为凡夫，我们的肉眼根本辨别不出谁是菩萨。佛陀说：“除非我与同我证，无人能量他人心。”意思是说，甚至很多大德都判别不出谁是圣者。阿底峡尊者的经历就是最好的证明：

阿底峡尊者在那澜陀佛学院时，修行已经到了很高的境界，那时他担任佛学院的总管。当时，八十四位大成就者之一的麦哲巴大师也住在那澜陀佛学院，他的作风与众不同，很有特色。当时佛学院有很多鸽子，一些出家人发现鸽子的数量一天比一天减少，而恰巧麦哲巴大师住的地方有很多鸽子毛和鸽子骨，于是就把这个情况上报了阿底峡尊者，怀疑麦哲巴大师偷吃鸽子。阿底峡尊者前去查看，发现麦哲巴大师的住处不仅有鸽子毛、鸽子骨头，而且还有酒。阿底峡尊者认为麦哲巴大师破坏了戒律，宣布把大师赶出寺庙。麦哲巴大师并没有辩解，坦然接受了阿底峡尊者的命令。他走出佛学院时，对面有一条大河，必须乘船才能渡过，然而麦哲巴大师却步行走过了大河，就像走平地一样，并且双脚都没有碰到河水。这时大家才知道他是一位大成就者，阿底峡尊者此时也感到无比地懊悔。

当天晚上，阿底峡尊者做了一个梦，梦中本尊对阿底峡尊者说：“麦哲巴大师是一位大成就者，被你赶走了，这是很大的错误，你因此在修行上会遇到很大的障碍。”尊者在梦里问本尊该怎样忏悔？本尊告诉他：“从现在开始，你每天都要制作一定数量的擦擦来忏悔。”本尊为尊者布置了很详细的忏悔方法。从那以后，直到阿底峡尊者入藏、乃至圆寂，尊者每天都会制作一定数量的擦擦，从未停止过。

连阿底峡尊者都会犯这样的错误，何况我们这样的凡夫？如果我们骂了别人，梦里本尊会出现吗？所以还是要谨慎一些，做到“莫发粗恶语”，免得造下诽谤圣者的可怕罪业。

第四，粗恶语会招致魔障。

恶语伤人的时候，我们的内心必然会伴随强烈的烦恼，这时很多魔障就会乘虚而入，破坏我们的修行，导致我们不辨因果、为魔所持、舍善向恶。所以，当我们的嗔恨强烈生起、准备骂人的时候，马上要意识到：内心的大门已经对魔敞开了！要赶快闭嘴，关上大门。如果我们能忍住粗恶语，内心逐渐平静下来，魔根本无从而入。此时若我们还能持咒、念佛，魔不要说进入，就连靠近都不敢靠近，会躲我们远远的。

还有个比喻说：我们在修某些仪轨时，会供养食子来降服魔鬼。如果我们的修行并没有努力调伏烦恼，只是为了争强好胜而与对方争论不休，甚至发出粗恶之语，这就像在修法时，魔鬼在东边，我们却把食子放在了西边，怎么可能起到作用呢？

第五，粗恶语会干扰禅修。

禅修最大的障碍有两个：一个是掉举，一个是昏沉。掉举就是过于散乱的意思。如果一个修行人总是喜欢争论，甚至跟别人吵架，这样就会导致掉举，内心无法安住、无法宁静，会离禅修越来越远。所以要减少与佛法无关的争论。

如果想要与师兄辩论佛法，必须要以论典为依据，心要非常公正，不能有你输我赢的心态，目的是为彼此开启智慧，以明了佛法的真实含义，这样的辩论是允许的。

此外，常常说粗恶语的人，容易患上口臭等各类口腔疾病。所以，“莫发粗恶语”也是预防口腔疾病的一个有效方法。

三、对治方法

若我们学了“莫发粗恶语”之后，并没有如法地反观自己，而是马上想：家人、朋友谁对我说过粗恶语？金刚师兄是不是对我说过？……哇，这个教言真不错，以后谁要想骂我，我就把这一句念给他听。这样的想法是错误的，此教言不是用来衡量别人的，而是用来要求自己的。当自己想骂人的时候，要立刻把这句教言念给自己听，要经常这样训练。“莫发粗恶语”并不需要太多的理论解释，而需要在生活中不断实践。

我们多数时间里还是能比较平静的，于是往往产生一种错觉：“莫发粗恶语”与己无关。实际上，“粗恶语”是我们无始以来养成的习气，人人都具备，只不过平时深藏不露而已。一旦逆缘袭来，我们的嗔恨就会像火山一样爆发，到时候自己骂了别人什么话可能都没有意识到。在短短的一场吵架中，我们多生多世累积的功德就会毁于一旦，造下堕入恶道的罪业，这是完全可能的。

如果我们病了，可以吃药、请假，躺在床上休息，就能好起来。但嗔恨的时候我们却无药可吃，也不能请假，如果你对上司说：“我生气了，想休息两天。”上司会批准吗？我们还要继续上班，还要见客户。现在这个社会，生存压力很大，人心也很浮躁，所以发脾气、粗恶语的因缘很容易促成。这时我们就需要一些具体的方法来对付“粗恶语”，下面就给大家介绍几种方法。

避免“粗恶语”最好的方法就是受持八关斋戒，持止语戒。如果没有条件受戒，可以选择一些殊胜日，训练自己一天之内一句话也不说，培养止语的习惯。要给自己的嘴装上拉链，只有吃饭的时候才打开。

为了避免“粗恶语”，《入行论》传授过一个方法：“粗言并离间，如树应安住。”意思是说，一旦我们发脾气了，想恶语伤人了，立刻要意识到这个危险情况：糟糕！我快控制不住了，要骂人了！然后观想自己是一棵树。树木能说话吗？当然不能，我们就要像树木一样一言不发，这是很适合初学者的方法。

很多人小时候都玩过一种游戏、唱过一首童谣：“我们都是木头人，不许说话不许动。”如果发现自己已经生气了、想要说粗恶语了，不妨赶紧唱一遍这首童谣、玩一遍这个游戏吧。

如果实在控制不住想要骂人，大家还可以试试这个方法：当你衣冠楚楚，身处一个安静的公共场所，这时你的胃忽然不舒服，想要呕吐，你会怎么做？一定会咬牙闭嘴，拼命忍住对吧？粗恶语是比呕吐物还要肮脏的东西，在你忍不住要骂粗恶语的时候，做一做这个动作——像“忍吐”一样咬牙闭嘴、拼命忍住！这样坚持三分钟。大家可以试一试啊。

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