什么是四种三昧?
欲登妙位,非行不阶。行法很多,略言其四。梵语三昧,华言正定,又云调直定。众生心行,常不调、不直、不定,入此三昧,能调、能直、能定,故名三昧。
一、常坐三昧常坐三昧者,亦名一行三昧。文殊般若经以九十日为期,茕居静室,跏趺正坐,蠲除恶觉,舍诸乱想,不杂思惟,系缘法界,一念法界。(系缘是止,一念是观,法法融摄,故曰法界。)信全部法皆是佛法。若坐疲极,或疾病所困,或睡盖所覆,或宿障发起,不能遣却,当专称一佛名号,以求加护。除经行饮食便当之外,时间相续,无顷刻废;此之三昧,于一期中,若能精勤不懈,念念无间,则能破除障业,显发实相之理矣。
二、常行三昧常行三昧者,亦名般舟三昧。梵语般舟,华言佛立。佛立有三义:
1、佛威力。
2、三昧力。
3、行者本积德行善力。
能于定中,见十方佛在其前立,故名佛立。以九十日为期,终竟三月,身常旋行,不得歇息,口常唱阿弥陀佛,心常想阿弥陀佛,或先想后唱,或先唱后想,想唱相继,无令歇息。此之三昧,极能断除宿障,于诸积德行善最为榜首。
三、半行半坐三昧半行半坐三昧者,若依方等经,七日为期,唯诵袒持咒。旋百二十匝,一旋一咒。不迟不疾,旋竟却坐,思惟实相之理。若依法华经,三七日为期,但诵本经。故经云:其人若行、若立,读诵是经,若坐、思惟是经,我乘六牙白象,现其人前。此等三昧,俱是半行半坐也。(梵语袒持,华言秘要。)
四、非行非坐三昧非行非坐三昧者,前之三种,俱用行坐;今言非行非坐者,虽非行坐,实通行坐,亦名随自意三昧,谓但于全部时中,全部事上,随意用观,不拘期限,心存止观,念起即觉是也。
附文:圆瑛法师开示节录
又一心不乱。即念佛三昧功成。三昧是印度语。译为正定。念佛、念到一心不乱。即得正定。如成具光明定意经云。闲暇孤寂。而一其心。在众烦恼。而一其心。甚至褒讪利失。善恶等处。而一其心。念佛能得一心。此岂不是念佛。具足定学之明证耶。
念佛三昧。又叫一行三昧。文殊般若经云。佛告文殊。欲入一行三昧者。应处闲暇。舍诸乱意。不取容颜。系心一佛。专称姓名。随彼方所。端身正向。(向西方)能于一佛。念念相继。便是念中。能见曩昔、未来、现在诸佛。念一佛积德行善。与念无量佛积德行善无二。
阿难所闻说法。犹住量数。若得一行三昧。诸经法门。全部别离。皆悉了知。昼夜宣说。才智辩才。终不隔绝。此岂非念佛具足慧学之明证耶。
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