孔雀明王的足迹6——再说白沙镇孔雀明王海会图

孔雀坛场繁体 2021-04-16 09:02

再说白沙镇孔雀明王海会图

一、大宝积宫的名字以及宫内这三幅较大的壁画名字和内容，均取之汉传佛教经藏的内容。

大宝积宫名字取自大藏经“宝积部”之《大宝积经》。其三幅壁画,《如来讲经说法》图取自《大宝积经》四十九会之第五会《佛说无量寿如来会》。《观世音普门品》图取自《妙法莲花经》二十八品之二十五品《观世音菩萨普门品》。《南无孔雀明王大佛母海会》图取自《佛母大孔雀明王经》和他的仪轨《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》。

大宝积宫中的三幅图，《佛说无量寿如来会图》居中，位置高于其他两幅图，面积相当于其他两幅图面积之和。“如来会”图上方的宝冠是“八面四层红顶金裙宝冠”，而其他两幅图中的宝冠则是“六面三层红顶宝冠。”

这种中间为佛陀，左右为孔雀明王和观音菩萨的格局在明清时期多有所见。例如在红河建水指林寺保存的明代壁画，大殿中画的是《供养礼佛图》（说法图），两边画的是《佛母大孔雀明王经》变图和《南无观音三十二应遍尘刹界》图。左右两幅图分别描绘孔雀明王和观音菩萨。陕西蓝田水陆庵泥塑诸佛像（明），在大殿后堂中供奉大日如来(有说正观音)，两边分别彩塑有孔雀明王和十六臂观音。在陕西榆林万佛楼（民初）有通石碑记载该大殿中供奉释迦摩尼佛，左右为孔雀明王和观音菩萨。

二、大宝积宫中的孔雀明王海会图是唐不空译《佛母大孔雀明王经》和《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》的经变图。

《佛母大孔雀明王经》讲述了“莎底比丘被蛇咬”和 “孔雀采女”两个缘起说。以此因缘，诸如七佛、慈氏菩萨外，还有大梵天王、帝释天主、四大天王、二十八药叉大将、一百九十大药叉、十二大毕舍遮女、八大女鬼、七大女鬼、五大女鬼、八大罗刹女、十大罗刹女、十二大罗刹女、十二天母、一大毕舍支女、七十三大罗刹女、一百七十七诸大龙王、三十五位河王、四十六位大山王、九种执曜和二十八宿、六十八位往古大仙、六十八大毒药及诸药神、散支迦大将诃利底母及五百子，以及食涎者、食洟者等二十六位“一切诸恶食鬼”，阿输啰、讶噜搭等二十一位鬼怪等，总计八百多位诸神，同共宣说此佛母大孔雀明王真言，护持佛法，加倍持诵此经人。

《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》又将这八百多位具名的诸神浓缩为六十多位，分为中院、第二院、第三院，即三界道而布位。组成以本尊孔雀明王为中心的“孔雀经曼陀罗。”曼陀罗中院安位七佛八菩萨和四辟支佛、四大声闻。第二院安位的是八天和诸眷属以及龙王、天众、往古大仙、诸鬼怪等。第三院则安位的是二十八药叉大将、九种执曜和二十八宿以及十二宫等。同共宣说此佛母大孔雀明王真言，人天鬼神不敢违越，护持法坛，众圣加持持诵此经人，所求皆得满足。

海会图就是孔雀经及其仪轨的经变图。在火焰环上方彩绘有“云端三层六面金顶红宝盖。”标识此图在大宝积宫内三副壁画的地位。我们常说的级别。

宝顶左右各绘两组，共绘四组星宿，每组七人，为二十八宿。在四组星宿间隔之间各绘三人，共十二人。或是十二宫神。紧靠孔雀明王的是佛陀诸大弟子声闻缘觉。共十六位，左右各绘八位。须弥座两边是胁持菩萨。左右共两位。有头光。戴宝冠。长披肩。佩戴种种庄严。面对壁画，左胁持菩萨一面两臂，一手当胸持器，一手持三股戟。右胁持菩萨一面四臂，上两手持花卉或草药，下两手合掌当胸，或双手捧物。座前两边或是阿难陀、慈氏菩萨各与弟子。共四位。（或辟支佛与弟子。）有头光。比丘相，身着红袈裟，合掌当胸，席地而坐。两弟子站于身旁。其身后是四大天王。我们面对壁画，右边上是东方持国天王，下是北方多闻天王。左边上是南方增长天王，下是西方广目天王。共四位。

中间，须弥座前供奉“三界道（内圆外方）孔雀经曼陀罗图。”曼陀罗图前（下方）是展翅飞翔的孔雀。这是这副壁画的独特之处，把仪轨中的“三界道”描绘在此。只是这“三界道”中的诸神都已经分布在孔雀明王的周围了。在藏密的孔雀明王仪轨中就没有此描述。

我们面对壁画，佛陀弟子身后这一组共八位大龙王。其间绘有八条舞动“三趾黄龙。”等等，等等。

孔雀经中有具名诸神八百多位，仪轨中有六十多位，有资料称此海会图共有一百六十七位诸神。

三、五代以后，孔雀明王造像出现多种形式。多面多臂尤为流传。

壁画中的孔雀明王菩萨形。三面八臂。右手持宝剑、法轮、宝棒（？），第四手垂於膝上结与愿印。左手持宝幡、宝瓶、孔雀尾，第四手置于胸前，手中托钵，内有摩尼宝珠。孔雀明王头着金色宝冠，发结顶髻，脸住慈祥。佩戴耳珰、手镯、臂钏种种庄严。孔雀明王结跏趺坐于莲花座上。莲花座下彩绘高台须弥座。身后有举身光。圆形头光，圆形身光。身光外绘大红和橘红双色火焰环。

这和《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》中描述的“孔雀明王”有所不同。在仪轨中，孔雀明王是一面四臂，手中持物分别是“具缘果、莲花、吉祥果、孔雀尾。”

甘肃敦煌205窟甬道顶部壁画，是五代（907—960）留存至今最早的孔雀明王画像。孔雀明王一面四臂。右边第一手执开敷莲花，第二手持俱缘果。左边第一手执孔雀羽，第二手持吉祥果。这时的造像形式基本上遵循了仪轨的要求。

五代之后，在汉地流传的孔雀明王的造像逐渐发生了变异。除了一面两臂、一面四臂外，还出现了一面六臂、一面八臂，两面多臂、三面六臂、三面八臂等多种形式的造像。在众多的孔雀明王形象中，手中持物增加的类型，多表现为“武器”类，如“刀、剑、弓、棒”等，以事震慑降伏之功能。

明朝时期，随着孔雀明王的崇拜不断升级，各种造型的孔雀明王，尤其是多面多臂的孔雀明王流传更多起来。如，明.宣德三年（1428年）《佛母大孔雀明王经》一册五图。主图孔雀明王是三面六臂。结加趺坐金色的孔雀王背上。孔雀立于石头上。明.天启二年（1622年）僧真乾等发心刻造印孔雀经，经首就画有经变图。图中的孔雀明王则是三面八臂，结加趺坐於孔雀王背上，孔雀立于云端。下有莎底比丘为众破薪营澡浴事而被蛇咬的图画。北京故宫藏（明）铜鎏金孔雀明王像，是为二面八臂。菩萨面，顶上有佛首。

这些都说明，五代之后，在汉地流传的孔雀明王造像，已经不完全是按照孔雀经仪轨所描述的那样了。白沙壁画中的孔雀明王就是如此。

《南无孔雀明王大佛母海会》图，高两米多，宽近五米，绘画面积约十个平方米。海会图中心绘着佛母大孔雀明王，座中有一行用金彩描写的藏文，中文意思是“南无孔雀明王大佛母海会”。如此壮丽的壁画出现在滇西南，带着历史的凝重，带着中原的生机，带着民族的气息，带着地域的色彩。无疑，是《佛母大孔雀明王经》变图中之最优秀了。

图文：老杜

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