地狱苦果深重,当精勤修行善业
(上)
佛陀在舍卫国只树给孤独园弘化之时,有一天,世尊对比丘们开示:犹如屋舍有两门相对,有人住在当中,有人住在上方,住在上方的人居高临下,能够清楚观察到下方居住者出入行来。佛亦如是,用天眼观察到众生的出生、命终,投生于善道或恶道,色身是良好或有缺陷,容颜相好或是丑陋,都是各随其所做善恶业,而有不同的果报,佛全然知晓。
若众生身口意三业行善法,不诽谤贤圣,具足正知见,所作所为亦皆如法,当其身坏命终,将投生于天上善处,此为众生行善的果报。若众生行此善法,不造恶行,当其身坏命终,则投生于人道。若众生身、口、意行恶,造不善行,命终之后,生饿鬼道。若众生身、口、意造恶,诽谤贤圣,并与邪见相应,命终之后,生畜生道。若众生身、口、意造种种罪恶,又诽谤贤圣,命终之后,生地狱中。
此时,地狱的狱卒会将罪人捉至阎罗王前报告:“大王当知!此人前世身意行恶,造作种种恶行、恶业,所以生此地狱中。大王!请观此人应治以何罪惩罚?”阎罗王便审问:“男子!你前生得为人身,不知道处胎之时,在狭小的母胎中是极为困厄痛苦吗?也不明白在你成长时期,是需要靠乳哺滋养身体吗?”罪人说:“大王!我知道。”王曰:“男子!你不知道生而为人时,在身、口、意三业上,必须修习种种善行吗?”“是,大王!诚如大王所教。但因为我愚痴迷惑,未能分别善与不善。”“确实如你所说,因为身口意未行善法,才有现在的果报,应当追究你因放逸所造之罪行,这不是父母所做,也不是国王、大臣所做,是自己所作罪业,今当受报。”
阎罗王先问其罪,后治罪惩罚。隔天再找差使问罪人:“你身为人时,未曾看见老人的形体劣弱,举步维艰,衣裳垢秽,动静行止间,身体抖颤,气息微弱,不再是少壮时期的他了吗?”罪人回答:“大王!我实见之。”王曰:“你应该要知道你也会老,也厌恶老苦,应当修种种善行。”“是的,大王!但是我当时并不相信。”“我知道你身口意未行善法,现在治罪以警惕不再犯过。你所作恶业,不是父母所造,也不是国王、大臣、人民所造,是自己造罪,当自受报。”
第三天,阎罗王又告诉罪人:“你前身作人时,未曾见过病人吗?卧在屎尿当中,无法自己料理起居。”罪人回报:“大王!我实见之。”王曰:“男子!你难道不知道自己也会生病,不能避免此患?”“是的,大王!但是当时我并没有观照到。”“我也知道你的愚惑不解,所以今天判你罪罚,使你以后不敢再犯。此罪不是父母所为,也不是国王、大臣所造作。”
第四天,王又派信差告诉罪人:“男子!你不知道命终之时,人身如枯木,四大分散风去火歇后,不再有情识,五亲眷属也束手无策,只能围绕号哭吗?”罪人回覆:“大王!确实是如此,我已见之。”王曰:“你为何不这样想:我自己也难逃一死。”“大王!我实在是不觉不知。”“我也相信你未能觉察此事,现在当叛你罪以作警惕,使你以后不要再犯。此不善之罪,不是父母所为,也不是国王、大臣、人民所造,是自己造罪,当自受报。”
第五天,阎罗王又遣使告诉罪人:“你前世为人时,没看见有盗贼穿墙破舍,劫夺他人财宝,或放火烧,或隐藏于道路;当盗贼被国王捉到时,或被截断手足,或被杀,或关于牢狱,或被反绑绕街,或令其背负沙石,或将其倒吊悬挂,或以乱箭射之,或以融铜灌注其身,或以火炙烧,或剥其皮让他自食,或剖开其腹以草填塞,或将其用热汤煮,或用刀削砍、车轮辗压其头,或以象脚踏杀其身,或将其人着于标枪头上至死?”罪人回答:“我实见过。”王曰:“你何故私自盗人财物,明知故犯?”“大王!我实在是愚痴,为财所迷惑。”“我相信你所说,今当治罪,使你以后不敢再犯。此罪不是父母所为,也不是国王、大臣、人民所为,你自作其罪,还自受报。”
典故摘自:《增壹阿含经·卷第二十四·善聚品第三十二(四)》
省思:
古德云:“命自我造,福自己求;一切福田不离自性,反躬内省感无不通。”希望人生称心如意、随心满愿,首先要知因识果,深信因缘果报自作自受,进而断恶修善,心无善念不起、口无善言不说、身无善事不行,良善的身口意三业就是修善,断恶就是停止、排除恶因,没有恶因就没有恶报,自然能够消灾免难、趋吉避凶。了达此理,依之而行,便能改造命运,离苦得乐,迎向光明希望的未来。
(下)
“此时,阎罗王问完罪后,便敕令狱卒:‘快将此人送入狱中!’狱卒于是听令,送罪人往地狱。地狱左侧火燃猛烈,处处铁城,还有地也是铁造;有四个城门,都极为臭秽,如似屎尿染污,四面被刀山、剑树围绕,又以铁笼盖覆其上。”
是时,世尊说偈:
“四壁四城门,广长实为牢,铁笼之所覆,求出无有期。
彼时铁地上,火然极为炽,壁方百由旬,洞然一种色。
中央有四柱,睹之实恐畏,及其剑树上,铁??乌所止。
臭处实难居,睹之衣毛竖,种种之畏器,隔子有十六。”
“比丘们当知!此时,狱卒以种种使人惨痛之物拷打罪人。罪人在狱中举脚欲行,当下血肉剥尽,只存骨在。然后,狱卒又以利斧砍击罪人形体,苦痛难计,求死不得。他必须等到在人间所做罪业除尽后,才得出离此处。”
“此时,狱卒将罪人驱至刀剑树,使其爬上或下;罪人在树上,便被铁嘴鸟所吃,或被啄头取脑而食;或被取手脚,打骨头而吃骨髓。必须受苦至所做罪业除尽,才得出离此处。”
“此时,狱卒驱使罪人抱热铜柱而坐。因为罪人前世喜好淫欲,所以感得此罪,被罪业所追,终不能离苦。此时,狱卒又从罪人脚跟处拔其筋,或从颈项中抽出筋而挽之;或使车载,令其或进、或退,不得自在,其中所受之苦不可称计。必须至罪业除灭,才得出离。”
“此时,狱卒将罪人掷于火山口,驱使罪人上下火山,罪人形体烂尽,求死不得,必须罪业除尽,才得出离。”
“此时,狱卒又拔罪人舌,掷挂于其背后,其所受苦不可称计。狱卒又将罪人掷于刀山上,或断其脚,或断其头,或断其手,罪人求死不得,必须罪业灭除,才得出离。”
“此时,狱卒以灼热之大铁叶包覆罪人身体,就像前生穿衣一般,苦痛难忍。如是罪苦,皆因生前贪欲,故遭此罪报。此时,狱卒又对罪人作五种刑罚,驱使罪人卧倒,用铁钉钉其手、脚,又取一钉钉其心,于中受苦,实不可言。必须罪业除尽,才得出离。”
“此时,狱卒又将罪人头脚颠倒,高举其身沉入热锅中,全身上下皆悉烂尽;若拉上其身亦全烂尽,若将身体放在热锅的四边也都烂尽,酸楚毒痛难以铭状。犹如小豆在大锅中煮,在滚水中上浮、下沉,罪人也是如此,浮上亦烂,沉下亦烂,其苦难以称计,必须受尽罪苦才得出离。”
“比丘当知!有时在地狱中,经历数年,东门打开,于是,罪人们往东门而去,门即自然关闭。是时,罪人们全都倒地,其所受罪苦无法述说,于是互相怨怼:‘都是你们!所以我不能出门。’”
尔时,世尊便说此偈:
“愚者常喜悦,亦如光音天,智者常怀忧,如似狱中囚。”
“此时,经历百千万岁,大地狱中北门复开,于是罪人们向北门奔去,门又自然关闭,必须受苦到所做罪业除尽,才得脱离。此时,罪人又经过数百万岁,狱卒以铁斧砍击罪人身,经如此罪苦后,再更换刑具,继续惩治。必须受尽应受罪苦才能出离。”
“比丘当知!有时东门又开一次。那些罪人又都往东门去,门再度自然关闭,不得出门。若能出门的罪人,见门外有大山,即往山中而去,当下却为两山所压,有如压榨麻油,其苦不可称计,必须受尽罪苦才能出离。此时,罪人们前进,却到热灰地狱,此狱纵广数千万由旬,罪人于中受苦不可称计,必须受尽其无始罪原之苦,才能出离。罪人又往前进,则入刀刺地狱中,此时有大风吹起,破坏罪人身体筋骨,其苦不能计算,必须等到罪恶灭除,才能出离。”
“后有大热灰地狱,罪人入此大热灰地狱,形体融烂,受苦无量,必须等到罪灭才能出离。此时,罪人虽出此热灰地狱,又至刀剑地狱,此狱纵广数千万里,罪人于中受苦不可称计,必须等罪苦灭除,才能出离。”
“罪人虽出离刀剑地狱,又入沸屎地狱,沸屎中有细虫,钻骨入髓,食此罪人,此狱罪苦受尽,得出此地狱。然罪人向前,却遇狱卒,狱卒问罪人:‘你们从何处来?要往何处去?’罪人回报:‘我们不知从何处来,亦不知将到何处去。但我们今日极为饥饿,需要食物。’狱卒回答:‘我可以供给食物。’此时,狱卒将罪人仰卧,使罪人吞大热铁丸,热铁丸从口下,经过肠胃,肠胃烂尽,罪人受苦难量,必须等罪苦灭尽,才得出离。”
“那些罪人不堪苦痛,又入于热屎地狱、刀剑地狱、大热灰地狱,又经过如是若干地狱。此时,那些罪众不堪受苦,会又回头至热屎地狱中。此时,狱卒问罪众:‘你们从什么地方来的?要到什么地方去?’罪人回答:‘我们不知道从什么地方来,也不知道要到什么地方去。’狱卒问:‘需要什么吗?’罪人回答:‘我们十分口渴,需要喝水。’这时,狱卒令罪人仰卧,然后将融铜灌入罪人口内,使融铜流入身中。其所受罪苦无法具体计量,必须等罪业除灭,才得出离。此时,罪人不堪受此苦痛,再入于沸屎地狱、剑树地狱、热灰地狱,又还入于大地狱中。”
“比丘当知!此时罪人所受苦痛难可称计,即便罪人眼见色,耳闻声,或鼻嗅香,舌尝味,身触细滑,意识感知众法,不但心无爱乐,反而起瞋恚心;这些都是因为前生不作善行,恒作恶业,而有此罪报。”
“此时,阎罗王教敕罪人:‘你们没有善报,是因为往昔为人享受福报,但身、口、意作为却与不善法相应,也不慷慨布施、怀仁慈爱、利益他人、以平等心来利他,所以现在受此苦果。你们的恶行,不是父母,也不是国王、大臣所为。如果有众生身、口、意清净,没有被贪、瞋、痴等染污,如同住在光音天;若有众生作种种恶行,其必受苦报如处地狱中。你们因身、口、意不净,故感得此罪业。’”
“比丘当知!阎罗王便这样子说:‘我当于哪一天脱离此阎罗王之苦难,而投生于人道中呢?如果能得人身,便可以出家,剃除须发,着三法衣,出尘学道!’身为阎罗王尚且有这样的想法,何况你们今得人身,得作沙门!所以,诸比丘们!时时当念身口意的造作,不让三业有所缺失;应当灭除五结贪、瞋、慢、嫉、悭的系缚,修行信、进、念、定、慧五根。诸比丘们!应当如是学习。”比丘们闻佛所说,皆发欢喜心,依教奉行。
典故摘自:《增壹阿含经·卷第二十四·善聚品第三十二(四)》
省思:
“菩萨畏因,众生畏果”,地狱苦果深重,吾人若能深信因缘果报自作自受,进而断恶修善,便能朝解脱之路迈进。故事中,阎罗王尚且希望能转生为人,不为享乐,而是能出家学道,得究竟解脱。想想我辈有幸已得人身,更当精勤修行善业,累积福德资粮,成就道业。
卢志丹居士:结怨不如结缘
卢志丹居士:结怨不如结缘 结怨不如结缘节选自 卢志丹居士《结佛缘,好人缘》 春秋时代,秦晋两国开战,秦军失利,秦缪公被晋国的军队包围得水泄不通。正在这危急关头,忽然来了一群人,疯一样冲进了包围圈,硬是把..
礼敬佛塔
礼敬佛塔从前,一位名叫真檀迦腻咤的国王,讨平东天竺后,不仅声威显赫,亦从中获得许多财宝。军队于回国途中,在一平坦宽阔的地方扎营休息。此时,国王心中非常渴望着佛法的滋润,见到远处有一座像佛塔的建筑,便立..
听大悲咒可以治病吗
听大悲咒是可以治病的,在现在我们都知道大悲咒是有着殊胜的功德和好处的。因为我们很多的人都是心病,同时大悲咒也是能够让我们看清楚自己的本心的,同时也是能够让我们看清楚世界的本质,让我们对事物没有太多的执..
顶礼监斋菩萨圣诞
顶礼监斋菩萨圣诞(诗词拜佛)临江仙……拜谒杭州香积寺监斋菩萨圣诞(腊月二十三)试问谁焚香积寺,元朝战火行凶。烟飞灰散影无踪。寺名依旧在,佛塔仰长空。盛世钱塘今正是,重温暮鼓晨钟。千年监斋复真容。新旧交替日..
谁悟复谁迷?
侍郎李浩居士,天童应庵昙华禅师之法嗣,字德远,号正信,临川(今江西临川)人。李浩居士于南宋高宗绍兴十二年(1142)及进士第,官拜光禄寺丞,慨然以时事为己任,忠愤激烈,切斥时弊,每为执政者所忌,多次遭贬。李浩居士幼时即..
楞严咒挂件挂在车上好吗
楞严咒是非常经典的经咒,也是非常重要的经咒,我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处,不但可以为我们增加福报,还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下,楞严咒挂件挂在车上好吗。挂带楞严咒的功德..
占别人便宜的念头就是盗心
占别人便宜的念头就是盗心我们凡夫在这个世间,与一切众生结的善缘少,结的恶缘多。为什么会这样?一般人总是想占别人便宜,总是想把别人积得的利益变成自己的,有这个占有的心,所以与众生结的恶缘多,善缘少。我们..
历史悠久的占城佛塔,在塔林之间感受伟大的前高棉文化
历史悠久的占城佛塔,在塔林之间感受伟大的前高棉文化占婆时期的印度教古塔,位于美奈的西边,藩切附近的一座山上,山里的墓地立满了糖果一样的墓碑。历史悠久的占城佛塔,其建筑风格受到前吴哥时期高棉文化的深远影..
学佛人该怎样正确地对待生死问题,懂的人很少!
学佛人该怎样正确地对待生死问题,懂的人很少!一日清晨,寺院里,小沙弥正在扫地的时候突然想起还在修养身体的马祖禅师,不知道他的身体好点了没有,可刚掉下来的落叶又打断了他的思绪。时间走到黄昏,小沙弥将药送..
失掉人身则永远活在果报当中[净界法师]
诸位你要注意这个六道里面,你们知道六道里面,造业最强的是谁吗?对人道,不是天道哦!在唯识学上说,除了人道以外其它道,几乎没有造业能力,几乎了,都是在受果报,真正能够创造生命的,就是在人道。在《宗镜录》..
净土法门法师:业障频频现前,请问这是表示念佛有功夫吗?
净土法门法师:业障频频现前,请问这是表示念佛有功夫吗?问:业障频频现前,请问这是表示念佛有功夫吗?答:不一定,大多数人业障现前会障碍用功。功夫得力时,业障现前可能是来考验你的。谁来考验?过去生中的冤亲债..
学佛入门
学佛入门这个就是二乘,声闻缘觉乘。前面是人天乘,怎样保住自己的增上生叫下士道,在菩提道次第广论里面称之为下士道,那么在这个基础上我们修行如何去超越生死超脱六道轮回这个是中士道。就是声闻缘觉道。第三个这..
宣化上人:你做这些事情,就会被酒色财气给迷住了
宣化上人:你做这些事情,就会被酒色财气给迷住了《佛遗教经浅释》◎一九七九年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“持净戒者。不得贩卖贸易。..
学佛要慎独
学佛要慎独“慎独”出于《礼记·中庸》:“君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”意即一个“志于道”的君子,即使在私下,别人看不到、听不到的地方,仍然戒慎恐惧,不敢做出..
如何将烦恼转为菩提
如何将烦恼转为菩提问:如何将烦恼转为菩提?达真堪布答:真正修大圆满正行的时候,是不怕烦恼,不怕妄念的。念头一起来,看它的本性。烦恼也好,妄念也好,它本身也是空性,也是缘起性空。起一个妄念,起一个烦恼,..
天才不相信结局
天才不相信结局老希尔顿创建希尔顿旅店帝国时,曾指天发誓:我要使每一寸土地都生长出黄金来。 故事发生在70年前,希尔顿以700万美金买下华尔道夫阿斯托里亚大酒店的控制权后,以极快的速度接管了这家纽约著名的宾馆..