谈密咒之传播·持大悲咒调伏猴怪和治愈癌症的经历（上）

除秽降魔繁体 2021-02-26 07:07

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密咒传播缘起
在我们中土，有一个咒语千百年来被广为传播，佛门四部弟子受持者众，灵应事迹不计其数，此咒便是大悲咒。
唐朝时，一共译出三种版本的大悲咒，其中流通最广的是伽梵达摩的译本，最早最早载于《开元释教录》（730年），且此时流行已久，故译经必早于公元730年。
第二个译本时唐密的祖师，开元三大士之一的金刚智阿闍黎，传出《千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒》，名称与“伽梵达摩”所译的《大悲咒》完全一致，但内容却多出不少。
第三个则是唐密祖师，不空阿闍黎的译本：《千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒》，名称与“伽梵达摩”所译的《大悲咒》完全一致，但内容却多出不少。
此后，又有慈贤译本《大悲心陀罗尼》与上述的“不空”本基本相同而有若干增补，又有行琳集本《圣观自在菩萨广大圆满无碍大悲心大陀罗尼》，即房山石刻经中的版本。
这么多版本中，以伽梵达摩的译本流通最广，广为大众所传诵。
为什么在唐密浩瀚的密咒藏中，偏偏大悲咒流传得如此之广，如此深入人心，备受推崇，而很多本尊明咒，自唐武宗灭佛后，逐渐隐没？
一个法门能千年流传，必然有以下的特点，或者说是缘起：
1、契合时代的众生之根器。
2、能解决众生的烦恼，满足诸多需求。
3、易于诵持。
首先说第一点，法门之出世，必有大因缘，适合一个时代的众生的受持。如适合A时代，未必就适合B时代，适合B时代，也未必适合C时代。
正因为契机的问题存在，所以莲师才根据不同时代的情况，埋下无数的伏藏密法。
当他埋藏时告诉弟子们，你们现在不需要这些密法，它们是给未来的众生准备的。
同样的，唐朝时，禅宗宗门大兴，根器都相对猛利，祖师的接引方式都比较直接，上来就直指，多得明心见性。
自宋代以降，根器渐钝，祖师又发明了参话头、棒喝等法。在唐朝时，为何没有还没有出现参话头等方便手段？
一期的人，需要一期的接引方法。在魏晋南北朝时，国内也兴起白骨观等修法，四禅八定的修习者也非常多。
所以看高僧传，那时有些僧人因为修禅定，具足种种神通。
唐朝时禅宗兴起，祖师禅大盛，之前的四禅八定就逐渐淡化。
但是，有些法门，可以跨越千百年，依然受持者众，法验不减。如楞严咒、大悲咒。
不论在古代还是在今天，依然备受推崇，说明它的特殊性，能恒久地利益中土的具缘众生。
世传唐密四大密法传承了下来：大悲咒、尊胜咒、准提咒、秽迹金刚咒。其实你仔细思维，不难发现四个法门都有一个特征：易于受持。
这可能也与中国人好简的习性有关，如秽迹金刚法，就用金刚杵修法，可证悉地，准提咒用净坛，两个法门可谓都有不拣净秽的特点。
融入禅门之后的密咒，往往作为参禅的辅助，当然有些则是作为主修。
大悲咒、楞严咒等，古今也是以持诵为本，那些唐密的千手观音坛法、四事业法、种种事业修法，修持者并不多。
可能有人修持，但是为数不多，比较隐秘。
我们从世间缘起来看，国人习性好简易修持，又易于成就的，所以相应的法门，便被传承了下来。
就像世间，复杂的繁杂的，普通人够不着，不太懂，就会选择精要明了的。
虽然在密教部中，不空阿闍黎译出了数量繁多的密法仪轨，手印咒语甚多，然而最终在国内被授持最多的，就是简单地念咒。
又如唐密的准提法有系统的仪轨次第，如结合十八道的修法，到了宋朝法贤三藏，译出晚期密教的《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》。
但是你读《显密圆通成佛心要集》就会发现，道大师他弘扬的准提法次第，属于自己阅读经典而整理出来的，与纯密的唐密，以及宋代的晚期密教，不是一回事。
道大师的整理出来的，与金刚智、不空等所传之唐密准提并不一致，简化了很多内容和次第。
如道大师用文殊菩萨的咒语做护身，唐密则用三部披甲。
故在藕益大师的《灵峰宗论》之《答准提法三问》中，对辽代道大师的《显密圆通成佛心要》进行了评价：
问，显密圆通，不持斋戒，不忌腪酒，往往获应。何必别述此法，反令畏难。
答，大凡持咒，各有攸宗。五部既别，三类亦殊。
《圆通》一书，附会夹杂，非金刚正印也。依持灵应，由人笃信力行所感。设以此而如法奉持，灵应岂止功名男女已哉。
况近时持者多而获应者少，不惟信弗笃行弗力，亦由法未善故也。然今依经所立结坛，持八关斋等法，不过为久积方便，克期取效者设耳，非谓平日持咒，皆须如此也。
藕益大师是明朝开悟的净土宗九祖，遍阅大藏经而写下《阅藏知津》。
大师所在的时代是明朝，明朝时期，准提咒的弘扬非常兴盛。
而藕益大师说，近时持诵准提咒的人多，感应的人少。不仅仅是因为行持不得力，还因修法次第的不完善所致。
藕益大师说道大师所着的显密圆融一书之密法，非唐密的正传，是一个整合版本。
很多人也可能认为准提咒“不持斋戒，不忌腪酒，往往获应”，因而发心受持。
但是有些受持了达百万、千万，发现现实非常窘迫，甚至负债累累。为什么？
不是法的问题，戒律和行持是否如法，是关键所在。
佛门的咒语之出世，满足暂时之乐，而最终目的都是引导众生受持戒定慧与解脱。
假如持咒了肆无忌惮，没有什么规矩，小感应可以，若求大感应，难以得到具誓护法神的大力护持。
我遇到的受五戒的师兄，修准提法心想事成，买房、事业等皆悉如意。而有师父传授准提法，要求弟子注重起心动念之清净，亦多得护法神的护持，感应甚大。
虽然道大师所传的准提法，非唐密体系的正传，然而辽代，明朝时，他的版本大为弘扬，说到底，可能是非常简便地受持。
简有简的好处，繁有繁的意义，两者不可忽略，不可偏颇，关键在于个人的喜好和根性，以及成就法的要求。

大悲神咒，通天彻地
说回大悲咒，大悲咒属于诵即成验类咒语，念诵了就有感应，息灾解难者无数，所以历代众人都喜欢持诵。
永乐大帝朱棣曾亲自为《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》作序，序文中说到：
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。
世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。
若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。
若智慧福德之士。根器深厚。坚持佩诵。勤行不辍。又能广为演说是经咒。功德不可思议。若薄福不信者。亦心生信解。亦得同超佛境。
明成祖朱棣的职业是皇帝，他亲自为大悲咒写序，其中的一大原因是他在序文中说的：修持大悲咒消除各种苦海烦恼，不仅耳闻，还亲眼所见，证明此咒真有大效验。
大悲咒在明朝时，受持的灵验事迹，不仅传入了朱棣的耳朵里，还被他亲眼所见了，所以亲自来为此经书写序。
因为古代翻译佛经、佛经入藏，都要上奏皇帝，经皇帝批准。朝廷对翻译佛经事业，极其重视。
对于大悲咒，若要仔细撰述，可以写多篇文章，今天简单提一提。
现代心理学认为，人类逃避痛苦的动力，远远大于追求痛苦。
佛法中常说轮回中有三苦：苦苦、坏苦、行苦。
苦苦：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛。
坏苦：有漏之乐，即轮回里的快乐都是会变坏消失，不会永恒。
行苦：无常变化之苦。
这些苦中，最迫切的，当是身心之病苦和死苦等苦。而大悲咒能从根本上消除这些苦受。
若诸人天诵持大悲心咒者。得十五种善生。不受十五种恶死也。其恶死者。
一者不令其饥饿困苦死。
二者不为枷禁杖楚死。
三者不为怨家仇对死。
四者不为军阵相杀死。
五者不为豺狼恶兽残害死。
六者不为毒蛇蚖蝎所中死。
七者不为水火焚漂死。
八者不为毒药所中死。
九者不为蛊毒害死。
十者不为狂乱失念死。
十一者不为山树崖岸坠落死。
十二者不为恶人厌魅死。
十三者不为邪神恶鬼得便死。
十四者不为恶病缠身死。
十五者不为非分自害死。
诵持大悲神咒者。不被如是十五种恶死也。
诵持此神咒者。世间八万四千种病。悉皆治之无不差者。
如今人害怕的车祸、仇家杀害、生病而死等，修大悲咒相应时可以避免。这是观世音菩萨的誓言。
为何念诵了就真的会有这个功德呢？因为观世音菩萨在甚深三摩地中，加持了大悲咒的章句，令大悲咒有这个力量。
当你持诵得越相应，观世音菩萨的三昧耶誓言之力量，就越在你身上显现。十五种善生，避免十五种恶死的功德，都被含摄进大悲咒中。
只要你持咒久久相应，这些功德都会开显。更深层次来说：大悲咒=观世音菩萨的誓言=观世音菩萨的一切功德，持咒即生起诸功德。
地藏法有灭罪，令人衣服丰足，得天人之大福报，乃至成佛等功德，只要你诵持地藏圣号，地藏菩萨的愿力就在你身上起作用，就会加持你去获得大福报，衣服丰足。

观音与青颈
在大悲咒的梵文版本中，根据梵文意思，有一个特别之处，即观世音菩萨与湿婆shiva的关联。
在大悲咒的梵文中，有一个词nlakaha，是青颈之意。
说到青颈，研究印度神话的人都不陌生，青颈是大自在天湿婆的一个特征，在天人和阿修罗争斗时，他为了三界众生，喝下了乳海的毒药，从而脖子变青色了。
大悲咒中有青颈的一词，又进一步延伸，导向究竟，故又有：
raga visa vinasaya 贪毒除灭
dvesa visa vinasaya 嗔毒除灭
moha visa vinasaya 痴毒除灭
所以持诵大悲咒，可以消除三毒习气，导向戒定慧。
又在一个版本中，提到了湿婆所戴的黑蛇，毗湿奴所持的妙见轮和海螺。妙见轮代表着摧伏魔障，法螺被吹响后，警觉于轮回中沉睡的众生。
同时提及两为大天的特征：
tripura dahanevara / 三城燃烧自在（者）
nryaa rpa bala vega dhri / 那罗延行色力迅速持
大自在天曾经摧毁阿修罗创建的三连城，出现在某一个版本的大悲咒中，连毗湿奴的名号也出现了。
虽然出现了这么多有印度特色的咒词，但是皆重新赋予了究竟义。如大自在天喝下的是乳海的世间毒，大悲咒中的青颈，引申的是消除内心的三毒。
毗湿奴的妙见轮之出现，破的是自我之内魔和外魔。
又有一句：sarva bhaye suca trana karaya 萨皤啰罚曳。数怛那怛写，其意思即：于一切怖畏苦痛中作救护。
因此，很多人在恐惧、苦痛中，念诵大悲咒速得救护。
湿婆大神，其实我们可以说是观世音菩萨的一个等流身。菩萨应以何身得度则现何身。

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