佛弟子最容易“错上加错”的8件事，你中招了吗？
“我今天喝酒吃肉了，不配再做功课了，算了不做了”
“我已破了一戒，戒既然不具足了，何必再继续持它呢”
“虽然是荤菜，可是剩下了多浪费啊，还是我吃了吧”
“佛教戒律太广泛太严格了，我一时不能全部受持，干脆不受了”
......
本文介绍的8种情况，是很多人都容易犯的“错上加错”的行为，看看你中了哪一个？
1
饮酒、吃肉之后功课也“不敢”做了
经常有居士这样问：师父我今天喝酒了，晚上能做功课吗？师父我今天吃肉了，晚上能做功课吗？诸如此类的问题。
饮酒食肉过失很大，既然受戒就应该持戒。如果在家信众由于种种原因没有坚持住，应该至诚忏悔，这样罪可消灭。
早晚功课是修行人的法宝，慈云大师说：“朝暮不规，如宝马无缰。”修持要持之以恒，一曝十寒是不会有成效的。
“二堂功课三餐饭”，吃饭是维持生命，做功课是养活慧命，应该看得比吃饭还重要。如果因为饮酒，出于尊重经文而不做功课，那是错上加错。可沐浴更衣，待酒退之后补上功课。
2
破戒后就放弃学佛
有的人由于业力牵引，不得已破坏一条戒律，由于戒体残缺，于是就放弃对所有戒的持守。
《百喻经》中有这样一个故事：
从前有一个人，养了二百五十头牛，常把它们放在草原上吃草。有一天，跑来一只老虎，把他的一头牛吃掉了。这个人看到后，心里想∶“我的牛失去了一头，已不是全数了，我还要这些牛作什么呢？于是他就把所有的牛都赶到一个深坑里去，在坑底排着队，统统把它们宰杀了。”
这故事比喻∶有人受持如来的“具足戒”——二百五十条戒，本来很好。后来偶然犯了戒，他不生惭愧心，不求忏悔还净，却反作这样想法∶“我已破了一戒，戒既然不具足了，何必再继续持它呢。”于是索性无所忌惮地、把所有的戒都一概舍弃不持。这正如因死一牛而杀群牛一样的愚痴可怜！
破一条戒本来就是错误的事情，如果不能及时悔改，而放弃所有戒，是错上加错的事情。
3
说了一个妄语
再用另一个妄语来遮掩
不妄语就是不说瞎话，不说挑拨离间的话，不开不健康的玩笑等。一般情况下，刚学佛的人，能把这几条做好，就能再进一步。
学佛久了，或者在道场时间长的，基本都能做到。而且，能做到这些的人，他的气质一般都和普通人不一样了，一般都言语柔和，使人愿意亲近。
不得已说了妄语，只要不犯大妄语，就可以忏悔，无论采用什么悔过方法，只要忏悔就可以让心重归清净。
然而有的人碍于面子，不愿意承认自己的错误，用另一个妄语来掩饰自己的妄语。此时的掩饰其实会产生连锁反应，可能会引发更多妄语来次第掩饰。
4
家人剩下的荤菜，怕浪费而吃掉
受了菩萨戒的居士，由于自己家人没有信仰，或为招待宾客，没有办法给家人或宾朋做荤菜，这是可以的，为了不让家人烦恼，为了家庭和睦。
然而如果在荤菜剩下之后，怕浪费而自己吃了，这就是愚痴了。
本来亲手做已经是不得以而为之，后再吃那就不可理解了。剩菜怎么办？埋掉就可以，这也是对生命的尊重，否则就是错上加错。
5
忏悔后还要犯，于是就不忏悔了
有罪当忏悔，忏悔得安乐。佛教非常重视忏悔，经典中处处教导我们忏悔。但有的人会指责忏悔的人，说忏悔后还犯，忏悔有什么用，这是在欺骗佛菩萨。于是就不忏悔了，其实这也是错事一件。
忏，就是忏其前愆；悔，就是悔其后过。也就是改往修来的意思，原本忏悔后是不再犯。然而由于业力的牵引和愿力的薄弱，很多时候忏悔是真忏悔，但最后还是会犯。
当然这样是不对的，但就算是这样，总还会有惭愧心。这个惭愧心是难能可贵的，千万不要因为做不到悔后不犯，就放弃忏悔。
悔后再犯本来就错了，再丢掉忏悔的行为，那就是错上加错。
6
诵经后出现不如意就不诵了
诵经的目的就是福慧双修，诵经就是为了积累功德。由于以前没有功德，因此没有冤亲债主讨债，现在有点功德了，冤亲债主就来了。可以说是很好的一件事情，因为果报现前，业就消掉了，如果果报不现前最终会成为我们解脱的阻碍。
好比一个穷困潦倒的人忽然醒悟，感觉应该挣点钱，不要靠别人救济。于是就做点工作挣点钱。由于挣了一点钱了，于是以前所欠过债的人都找来了，要他还钱。
聪明人会知道债主索债是以前自己所欠，和自己参加工作没有关系，应该认账，并继续工作。而愚痴的人则会认为，债主讨债是由于自己工作带来的，从而放弃工作。
业力现前是自己前世所造业因，和诵经没有关系。退一步讲，就算有关系，也是因为诵经有功德了，应该继续读诵，继续回向给冤亲债主。
这样精进不懈地用功，坚持下去总有一天业海干枯，得大解脱。所以千万不要在诵经之后遇到不如意的事情就放弃诵经，这是错上加错的表现。
7
别人指出自己的缺点
不知道改过，还怀恨在心
别人是我们个人的一面镜子，如何对待别人的指正，可以看出一个人的德行和将来成就。
当别人给我们指出不足时，首先不是去反驳、去辩论，而是先作检查，确实错的，马上改，确实没错的，也作个警示，以便更加重视。
佛教僧人在做羯磨忏罪的时候，可以自己举罪，也可以有别人举罪。并且别人举罪的时候，并不要求事实确凿。而是教诫以“见、闻、疑”三事，举出其罪，令犯罪者忏悔，不再做犯戒和造诸罪业的事。
也许有人会认为这样很容易误解别人，可是我们从微细的角度讲，就算是让别人误解，不也正说明自己小节方面做得不好吗？所以就算别人怀疑，第一念也应该是找自己的原因，而不是反驳，甚至怀恨。
可是往往大多数人都是在自己本身有缺点的第一个错误上面，再加一个攻击对方的错念或行为，错上加错。
8
佛的戒律不能完全做到
就彻底不受戒
《百喻经》有个渴见水喻的故事：
过去有一个人，在路上，非常口渴，很想弄些水来喝。但当他见到一条河流，而且水很清洁的时候，这个人却只是呆望着，并不下去喝水。究其原因是他认为这么多的水喝不完，既知喝不完，所以不喝。
这个故事比喻∶有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理。现实中确实有很多人，以为佛教戒律很广泛严格，一时不能全部受持，就索性舍弃不受，仍旧流转生死，终没有得道的希望，那是很可怜也是很可笑的！
不能全受是自己的业障，本来是错，因此而不受戒就是错上加错。
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