第六祖不空三藏

密海宝藏繁体 2021-01-24 03:02

第六祖，不空（公元705年~ 公元774年），（梵语：Amoghavajra），音译为阿目佉跋折罗，意译为不空金刚，又名不空三藏法师，不空大师，或称不空智，唐玄宗赐号“智藏”。密宗祖师之一。

原籍北天竺，一说狮子国（今斯里兰卡）。与善无畏、金刚智并称开元三大士，佛学家、翻译家与鸠摩罗什、玄奘、真谛并称中国佛教四大译经家。14岁在阇婆国（今印度尼西亚爪哇）随金刚智来华。唐开元八年（720）至洛阳。一说西域人，幼随舅父到内地，10岁游凉州（武威）、太原，15岁遇金刚智。开元十二年在洛阳广福寺受比丘戒，此后学习汉、梵经论，并随金刚智译经。金刚智卒后，奉遗命至天竺龙智处秉受密法。初至南海（广州）为探访使刘巨邻留请传法。

开元二十九年（一说天宝二年），奉诏赍送国书，率弟子等37人从普贤阿阇黎重受灌顶，学习密法3年。后又周游印度，于唐天宝五载（746）返长安。携回梵本经100部，计1200卷，以及师子国王尸罗迷伽的国书、大般若经夹和方物。天宝十五载奉诏住长安大兴善寺开坛灌顶。安禄山攻陷长安后，他秘密派人与肃宗通报消息。至德二载（757）唐室还都后，备受肃宗礼遇。乾元元年（758）肃宗敕命将长安、洛阳诸寺及各县寺舍、村坊凡旧日玄奘、义净、菩提流支、善无畏、宝胜等携来的梵夹全部集中大兴善寺，交不空翻译。所译显密教典共110部，143卷。

不空是其受灌顶的号，他名智藏，或称不空智。生于公元705年（唐神龙元年），幼年出家，十四岁在闍婆国（今印度尼西亚爪哇）遇见金刚智三藏，随来中国，720年（开元八年）到洛阳（此据《贞元释教录》卷十五。另据赵迁《不空三藏行状》说，他是西域人，幼随舅父来中国，不空大师十岁就周游凉州（今武威市）、凉州莲花山、太原（并州），十三岁遇金刚智。开元十二年（724），年二十岁，他在洛阳广福寺说一切有部石戒坛受比丘戒。此后十八年中学习律仪和唐梵经论，并随金刚智译语。

开元二十九年（741），唐玄宗诏许金刚智和弟子回国。但金刚智从长安到洛阳时就生病，于同年八月三十日圆寂，不空奉金刚智遗命，仍想前往天竺。这时他又奉敕朝廷的命令，赍送国书往狮子国（斯里兰卡）。他先到广州率弟子含光、惠銎等僧俗三十七人，携带国书，于十二月附昆仑舶，经诃陵国（在今爪哇中部），未满一年到狮子国。当时狮子国王因不空是大唐来使，殊礼接待，把他安置在佛牙寺。不空遂依止普贤阿闍黎，请求开坛重受灌顶。他和他的弟子含光、惠銎同时入坛受学密法，前后三年。他并广事搜求密藏和各种经论，获得陀罗尼教《金刚顶瑜伽经》等八十部，大小乘经论二十部，共计一千二百卷（依不空于774年奏表）。

后来，不空要回中国，狮子国王尸罗迷伽（戒云，719—759）请附表，并托献方物。不空遂同使者弥陀携带献物和梵夹等回唐，于天宝五年（746）到达长安。最初，他奉敕在净影寺从事翻译和开坛灌顶。天宝九年（750）又奉旨放回本国，但不空到韶州时得病不能前进。天宝十二年（753）因西平郡王哥舒翰的奏请，玄宗又降敕将不空追回。他到长安保寿寺休息月余后，即又奉诏令往河西。不空遂到凉州（今武威），住凉州开元寺从事灌顶译经。天宝十三年（754），又征安西法月的弟子利言（一称礼言，有《梵语杂名》一书传世）来参加译事。肃宗至德元年（756）征召不空入朝，住兴善寺开坛灌顶。后来长安被安禄山的军队攻陷，不空仍然秘密派人和肃宗通消息。因此至德二年（757）肃宗还都以后，不空备受皇帝的礼遇。

乾元元年（758），不空上表请搜访梵文经夹加以修补，并翻译传授，得敕许将中京（长安）慈恩、荐福等寺，东京圣善、长寿等寺，以及各县的寺舍、村坊，凡有旧日大遍觉（玄奘）、义净、善无畏、流支、宝胜等三藏所带来的梵夹，都集中起来，交给不空陆续翻译奏闻。这是唐代梵夹一次大规模的集中（在兴善寺）。后来会昌五年（845）唐武宗灭法，大兴善寺被毁，大批的梵夹也就损失了。

在肃宗还都以后十七年中，不空得到朝野的倾心崇奉，广译显密经教，灌顶传法，教化颇盛。晚年（766）使弟子含光到五台山造金阁寺，继又造玉华寺，并奏请于金阁寺等五寺各置定额僧二十一人，自后遂成为密教重心。大历九年（774）示寂，世寿七十，僧腊五十。唐代宗敕赠“司空”，更加“大辩正”的谥号。建中二年（781），德宗敕准不空弟子慧朗在大兴善寺为不空立碑。

不空的弟子很多，在他赴狮子国以前已有弟子含光、惠銎等人。诸弟子中，不空认为能尽传五部之法的除早亡二人外，仅余六人（时称六哲），即金阁寺含光、新罗惠超、青龙寺惠果、崇福寺惠朗、保寿寺元皎和觉超。其中惠朗年最长，不空殁后，继他的法位，教授后学。又疏勒人慧琳也是不空弟子，撰有《一切经音义》一百卷，广引内外典籍，详释梵汉名义，对于经论的解诂、正字乃至外典的考据、辑佚都有很大的贡献。又当时大德如良贲、潜真、法崇等也都参与不空译场，承受法义，造作注疏。中唐诸帝如玄宗、肃宗、代宗、德宗（时为太子）都曾依他受法灌顶或参加译事，其余王公大臣都对不空的译经传法尽力护持。翰林待诏赵迁撰有《不空三藏行状》，说他居灌顶师位四十余年，受法门人约万计，由他授比丘戒的弟子也有二千人，因此他也是说一切有部的一代戒师。

印度的佛教，在历史上可分为小乘、大乘、金刚乘（密教）三个阶段。而不空三藏正好生长在密教盛行的时代。密教在印度可说是源长流远，其实践与理论都立于整个印度文化的基础上；它不是一个孤立的宗派，而是广大印度宗教潮流的一支。或许可以说它早已潜伏在雅利安人与非雅利安人双方的生活中，从七世纪起，才慢慢独立而具有明确的形式。

关于密教在印度成立的社会背景，虽不得详知，但至少可从以下四项明确的事实探求密教成立的因素：（一）西罗马帝国灭亡（475），导致印度与西方世界的贸易及其商业资本衰退。（二）强大统一的笈多王朝逐渐衰弱，接着异民族（匈奴）侵入，逮其被击破后，地方王朝分立，政治日趋专制。（三）农村封琐性经济成立，自古停滞于农村的政治、文化势力反而大见伸张。（四）受商业资本家支持的佛教与耆那教势力日衰，而居于主流、正统的印度教（婆罗门教）反而日渐兴盛。

密教亦称为秘密佛教，是混合了复杂的要素而成立的。要简单的下其定义是很难，但可举出其两大特色：一是高度发达神秘主义的哲学；另一是低俗咒术仪礼的组织化。前者是继承大乘佛教中观与瑜伽行而来；后者是密教与民众接触时重要的一面。

七世纪以后具有独立性质的密教，称为「纯密」。在此之前的密教，称为「杂密」，指见于一般大乘经典陀罗尼品中的密教。陀罗尼，汉译为「总持」，亦即咒语，系用以忆持佛典要点的摘要语，也被认为具有神秘的灵异机能。在此语言被视为神圣。原始佛教时代，释尊对咒语采取严禁的态度。但到了密教成为独立的思想体系，出现于印度佛教史上时，咒语极其盛行，不只密教经典，而且连显教的大乘经典都加入咒语，如《心经》中的般若波罗密多咒。

「纯密」即纯正的密教，是以《大日经》和《金刚顶经》为二大支柱而成立的密教。

《大日经》是一部叙述大日如来比如阳光一般的智慧光明，慈悲救济一切众生的经典，它所依据的是中观、般若经，其所开展的世界叫做胎藏界。而《金刚顶经》是承继《大日经》而成立的，但它依据瑜伽行唯识派的哲学与认识论。它开展的世界叫做金刚界。至此不论是中观派或是唯识派，其学说进展的结果都有渗透了一些密教的思想。

东晋已有密教经典传入中国，这些都是印度初期的密教经典，亦即杂密的经典。唐玄宗时代，印度密教大师善无畏来到中国。初被迎住兴福寺，后任西明寺住持。善无畏三藏曾在那烂陀寺──当时印度佛教亦即密教的研究中心──学习密教。他到中国后，着手翻译密教的经典。在善无畏的译经中，最重要的是《大日经》。密教采用印度固有的灌顶礼仪，作为其师徒传承密法的仪式。这种灌顶式在四世纪从印度传来，但中国实际举行是在善无畏以后，给予中国上下强烈的印象。

另一位印度密教大师金刚智，亦来到中国。金刚智三藏，是东印度人。他在印度各地学律、中观、瑜伽行唯识，并在南印度修学密教。约四十岁时到中国；在中国译经弘法大约二十年。金刚智三藏所学的密教是流行于南印度的《金刚顶经》系密教，他将它传到中国。他的译经中最重要的是属于《金刚顶经》系的《金刚顶瑜伽中略出念诵经》四卷等。此代表金刚界的密教。经由善无畏与金刚智二位密教大师的译经，中国佛教才开始能接触到金、胎两部的密教。

后不空三藏遇金刚智三藏，师事他，接受他所有的密法；在师子国遇普贤阿阇黎，蒙授秘法。不空三藏自师子国请回大量的密教经典，并进行翻译，令密教渐行于中国。不空三藏是印度人，但幼年就到中国，比前二位大师更具中国色彩。除译经外，他在宫廷或在其它地方也弘法，并在五台山等建密教寺院。由于时势所趋，他所译所弘均属密教。

如上述，自七世纪起，印度大乘佛教中观、唯识二大派，已逐渐密教化，佛教经典也随着时空纳入许多密教思想。八世纪，密教的经典大量的从印度展转传入中国。中国佛教接受未密化、已密化的经论后，一些修行仪轨亦逐渐流行。不空三藏处身于密教兴盛的时代，在自己精进努力下，终于成为一位密教的大师。

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