《修心七要》广释（上）一一诸法摄一要（二）
作者：太桥旦曾堪布
3. 三乘中破除我执的方法
小乘、大乘、金刚乘，终极目标都摄于一要——破除我执，但三乘各有侧重点，下面给大家简略介绍。
对于小乘来说，破除我执的主要方法是四圣谛——苦谛、集谛、灭谛、道谛。这是小乘的精髓。佛陀说：“苦谛应知，集谛应断，灭谛应证，道谛应修。”
八万四千法门都以苦谛作为开端，因为我们凡夫和佛陀之间最初唯有一个沟通点——苦。佛陀有“尽所有智”，能遍知六道众生的一切苦，而苦又是所有众生时时刻刻都在切身感受的，所以在这一点上双方能够沟通。“谛”的意思就是真实。对于苦谛，佛陀告诉我们：“应知”——必须要知道！六道轮回中的一切众生，身心都充满了各自不同的痛苦，或是苦苦、坏苦、行苦。不知道这一点，我们会一直以苦为乐。佛陀苦口婆心地告诉我们：苦谛应知——应该知道轮回的本质就是痛苦，不要把痛苦当作快乐。
“知苦”之后怎么办？就是“集谛”。集谛代表苦因，苦因产生了一切苦果。集谛该如何对待？佛陀告诉我们：“应断”——要斩断一切苦因。轮回之果是苦谛，轮回之因是集谛，二者囊括了轮回的一切。具体来说，集谛指贪嗔痴烦恼和由其引发的业。断除集谛有种种方法，有间接的，有直接的，直接的方法就是破除我执，也就是“诸法摄一要”。
“道谛”是指破除人我执的方法，如出离心、戒定慧等，必须要实修实行。
“灭谛”是指依靠道谛而证得的阿罗汉境界，彻底破除了人我执，证悟了人无我，解脱了轮回，称为灭谛。
大乘佛法破除我执的方法侧重于菩提心、四无量心，以及证悟缘起性空、中观般若等法门。大乘不仅要破除人我执，还要破除法我执。比如，《心经》中的“照见五蕴皆空”，意思是指不仅要觉察五蕴和合的“我”为空性，就连五蕴本身也要照见为空性。这样才能破除法我执，才能“度一切苦厄”。
金刚乘破除我执的方法更深入一步，如在生起次第的修持中，要求修行者把一切浊恶之相——山河大地、日月星辰、娑婆世界、生命万物，透过观修金刚萨埵、观世音菩萨、莲花生大士等仪轨，直接转化为清净相，以此观修来破除我执。在圆满次第的修持中，不仅要观想一切万物皆为空性，而且都是无比庄严的大圆满法界。在空性中，五种智慧、法报化三身等功德得以全然显现。以此方式彻底断除我执，圆满一切功德。
三乘的最终目标都是破除我执，虽然各有差别，但不可分割、浑然一体。宛如一座庄严恢宏的大厦，小乘是地基，大乘是框架，金刚乘犹如精美绝伦的装修。虽然三乘一体无别，但由于金刚乘见地无上、传承清净、窍诀丰富、加持力不可思议，因此破除我执最为迅捷、彻底和究竟。
4. 破除我执的前提是福德具足
破除我执是修行人的根本任务，要想完成这个任务，必须依靠智慧，如《入行论》所说：“此等一切支，佛为智慧说。故欲息苦者，当生空性慧。”而空性智慧不会凭空而来，必须建立在福德资粮的基础上。佛经中说：“没有积累足够的福德资粮，绝不可能开启智慧。”所以，积累福德资粮的过程，就是在增加破除我执的力量。
比如，一位竞赛场上的长跑运动员，虽然冲过终点线是他的终极目标，但前面的路程必须一步一步、坚韧不拔地跑过来，前面的路程和终点线是不可分割的一体。福德和智慧也是如此。智慧虽然是我们的终极目标，但必须脚踏实地积累福德资粮，从做一个好人开始，从孝敬父母开始，努力断除自私之心，培养利他之心，再扩大为世俗菩提心。当福德资粮圆满之时，空性智慧会自然开启。
现在很多修行人轻视积累福德资粮，只喜欢禅定、观修空性，这就像长跑运动员只想尽快冲过终点线，却不愿意一步一步跑过前面的赛程。
在古今中外历代祖师大德的故事中，我们常能看到很多人瞬间开悟的记载。比如，禅宗六祖惠能大师，听到《金刚经》里的“应无所住而生其心”一句时就顿然开悟了。甚至有些大德连这个过程都不需要，上师对他微笑一下就开悟了，或者击打他的头一下就开悟了。这都是什么原因？因为这些大德们的福德资粮已经具足了。就像长跑运动员已经跑到了终点线之前，只需一个箭步就冲了过去。而对于一个好高骛远的修行者来说，即使把《金刚经》念上一万遍可能也开悟不了，即使上师把他的头打破了也开悟不了，就是因为缺乏福德资粮。
所以，明白了“诸法摄一要”以后，我们要兢兢业业地积累福德资粮，这是破除我执最快速的方法。这样，每走一步，我们距离终点线就更近了一步。
5. 什么是毫无意义的修行
最后，供养给大家冈波巴大师在《胜道宝鬘论》中的四个比喻，作为对“诸法摄一要”的小结。
（1）.不能对治四根本烦恼和我执的法，就像把斧头和树干捆在一起，毫无意义。四根本烦恼就是贪、嗔、痴、邪见。我执就是指人我执和法我执。斧头的作用是砍树，如果把斧头和树干捆在一起，那要斧头有什么意义呢？如果不去对治我执，修行佛法又有什么意义呢？
（2）.不能对治烦恼的口诀，就像病人拿着药囊而不服用，毫无意义。
金刚乘的修行口诀是用来对治烦恼和我执的，如果得到口诀，却不去对治我执，就像一个病人不停地喊：“哎呀我难受啊，不舒服啊，医生救救我吧……”医生赶紧给他开了良药，他却把良药放入口袋而不服用，这有意义吗？
（3）.见闻虽广，身心却流入凡俗，就像医生自染恶症，毫无意义。
有些佛弟子学佛多年，满腹经纶，见闻广博，但做人的素质却没有提高，脾气越来越坏，私心越来越重，我执越来越强，这就是“流入凡俗”的意思。这就像一位医学知识渊博的医生，却没有任何临床经验，连自己感染了疾病也束手无策，他的医学知识又有什么意义呢？
（4）.口诀丰富，却没有实修体验，就像富翁弄丢了仓库的钥匙，毫无意义。
如果佛弟子学了很多殊胜口诀，接了很多高深大法，却没有用来对治我执，毫无破除我执的实修体验，这样修行只会在轮回里越陷越深。就像一位富翁虽然拥有无数奇珍异宝，却弄丢了宝库的钥匙，宝库里的珍宝再多，富翁也无法享用，只能过挨冻受饿、穷困潦倒的日子。
总之，修行就是修心。什么是衡量修心进步的标准？《修心七要》为我们指出：第一个标准就是“诸法摄一要”——破除我执。
如果通过修行，私心降低了，脾气变好了，心地善良了，智慧也提高了，那说明我们的我执一定减低了，修行有所进步了。如果念了很多经，持了各种咒，苦修很多年，跟家人越来越不融洽，跟金刚师兄越来越不和睦，听到别人的一句批评立刻心生不悦，马上加以反驳，甚至还会发脾气骂人，这样的修行就有点中毒了。中毒是很难治疗的，医生往往会对这样的患者说：“I’msorry.”如果上师大德们也对我们说：“I’msorry.”那就说明我们的修行已经中毒很深了，务必要深自警醒。治病要对症下药，修行要对治我执。
衡量修心进步的标准就好比一个跷跷板，一头是我执，一头是修行，如果我们发现我执越来越强壮、越来越肥胖，沉甸甸地压了下来，那说明修行一定出了问题。这时要赶紧用功，努力吸收福德和智慧资粮，让修行强壮起来，让我执消瘦下去，让它越来越虚弱，越来越轻飘，最后骨化形销、灰飞烟灭，消散在虚空中。这时，我们的修行就大功告成了。
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