佛教的智慧和世间人的智慧有什么不同呢？

佛说修行繁体 2021-01-09 17:39

佛教的智慧和世间人的智慧有什么不同呢？

人的精力，另外一种叫法叫神识（或心识），神识总共有八个识，其间前六识包含眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（触觉）、知道（大脑的作用）。那么什么是识呢？识便是别离的意思，比方说知识，知道别离时叫做有知识。问题是这种别离都是虚妄，总是把识到的不真实的身外境地，当做真实的境地来确定。结果，当然是作出种种荒诞的工作。凡是未出六道轮回的愚痴凡夫，都用这前六识来攀附外界不真实的境。科学家、专家、哲学家、学者，都靠这前六识来作如此的工作。

那么，你这虚妄的别离才干越大越强，人间凡夫就以为他很聪明，由于，大部分凡夫的虚妄的别离才干不如他们，而咱们凡夫又根本无法知道这是虚妄的别离心，反而把它当做真实的东西来接收。这叫妄上加迷。并且，这种别离才干因自身是虚妄的联系，所以实际上它有许多妨碍，所以，科学家、哲学家、专家都在那里费尽心机地长期研究（研究便是别离的进程），可是研究出的理论并不是永久的真理，往往经不起琢磨，过一段时刻又被新的研究理论所推翻。聪明便是这样的内容物。

才智，它是一种言必有中、一起心刹那间（刹那是极端短的时刻单位，一秒傍边如同有几百个刹那）就马上了知从开始到完毕的整个进程的才干，并且了知的内容完全是本相。你想一想，咱们凡夫（包含李嘉诚、科学家）具有这种才干吗？具有这种才干的时分，咱们就会变得事事无碍了。这个才干不在于前六识傍边，在于八个心识里的第八识傍边。第八识未开悟叫阿赖耶识，里头充满了虚妄的种子。这时的第八识是染污的心。一旦开悟（把这些种种染污清除去）它就会显发本来固有的自性（也叫如来藏识），自性里头包含真实的、无所不能的才干，没有它做不到的工作，才智便是从自性里显现出来的才干。

佛和咱们凡夫（包含李嘉诚、爱因斯旦）的差别，就在于有没有开发了自性（便是开悟）。佛是已经十分圆满地开发了自性，而咱们凡夫是完全没有开发自性，至始至终都在用虚妄的前六识来编织虚妄的国际。所以，想要有才智，必定要靠修佛法才干够。佛法便是开发才智的种种办法。

　聪明能够利人，也能够害人。杨修当然聪明，那个“黄绢幼妇，外孙齑臼”的故事，让曹操着实费了一番脑筋，走过三十里路，才想了出来，为后代留下了“智愚相悬三十里”的成语。可是，曹操梦中杀人，又让百官去为死者送葬，杨修送葬时哭说：“不是丞相在梦中，君在梦中耳。”一言犯忌，杨修的聪明，使他后来终招杀身之祸。苏东坡对聪明亦有领会：“人皆养子望聪明，我被聪明误终身。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”中国民间有句人人皆知的谚语，“聪明反被聪明误”。聪明能误己，也能误人。但误人终究还是自误。王熙凤可谓大观园中榜首能人。小辈怕她，老一辈让她，老祖宗（贾母）宠她，谁不夸她？可是“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”结局咱们都知。才智则不同。才智是认知人生及国际真实的才干，有了才智，必能舍弃本相，而了解本相。关于才智而言，专一的价值，是回归国际的本真、本体、本然。所以，才智是一种洞察，是一种观照，它不会害己，也不会害人。害人又害己，就不是才智了。

2、聪明是一种个人知道，而才智是超个人知道的。

人们解说聪明，是耳聪目明。《尚书·太甲》：“视远惟明，听德惟聪。”《尚书·舜典》：“明四目，达四聪。”《苟子·劝学》：“目不能两视而明，耳不能两听而聪。”这些好像都是从生理的功用到位，生理的功用出色而说的。后来又有知人为聪，至交为明；知外为聪，知内为明的说法。这就从生理功用进到“知”的层次上去了。你看那协助刘邦打败项羽、夺得汉家全国的淮阴候韩信，对刘邦说：“主上能带兵十万，而信则多多益善。”可谓知人又至交。可是，他并没有“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的醒悟，难免未央宫遭祸。《三国演义》中那位“小乔初嫁了，羽扇纶巾，雄姿英发”的周公瑾，指挥赤壁一战，奠定了三国鼎立的基础，可谓知曹、知刘、知孙。可是他无容人之量，忌才妒才，柴桑口大喊“既生瑜而何生亮”，郁郁而亡。有些犯错者、犯罪者，不能说他不聪明，恐怕他想的点子，出的谋算，用的技巧，钻的空子，是很“聪明”的，恰恰是太聪明，铸成了大错，触犯了“天条”，而致“一失足成千古恨”。这能够引起咱们的两点考虑：榜首点，聪明能够用作武器，用作完成某一意图的东西，而才智不能，才智不行能被主人用作奴仆，不能用作投机的本钱，用经济学上的话来说，才智不行能本钱化。第二点，聪明与智商有关。聪明只能归于聪明人，不行能归于愚人。也便是说，聪明人的智商都很高。智商低，不能被叫做“聪明”。可是，才智则不然。才智不是圣人的专利，才智也不是精力贵族的特权。智商高的人当然聪明，但不等于就有才智。智商低的人，被人看作愚笨，但未必没有才智。在我看来，智者有才智，愚者也会有才智。六祖慧能曾说“下下人有上上智”，就指明晰这个意思。咱们必定还会记住美国电影《阿甘正传》中的那个阿甘。他傻乎乎，被人们看成是傻瓜一个，智商好像很低。但他从不以负面的心态看人，他以为全部人都是好人。只要是功德，能够协助人的事，他就去做，并且一直做到底。所以他往往功德连连，奇迹总会呈现在他身上。你说，这是什么原因？可见，才智不归于想运用才智去达到自私的意图或完成其私欲的人。若能忘我忘我，不论智者，愚者，才智人人本有。聪明的反义词是愚笨。而才智的反义词，绝不是愚笨。假如必定要我为才智找一个反义词，我想便是“迷悟”，或许叫“利诱”，“迷信”。假如不迷了，断惑、正信、出迷，那便是才智。比方，犯了错的人，能够改正，犯了罪的人，能够悔过图新，只要醒悟了，“改邪归正，立地成佛”。“放下”便是才智，“改邪归正”，便是改正，便是弃迷，断惑，正信。“立地成佛”便是醒悟（彻悟），便是证真。可见，才智比聪明高了一个层次，高了许多。高在哪里？高在有才智的人，能超逸我相，无我才干忘我。无我忘我，心地光明，这是超个人知道的。这也便是雷蒙·潘尼卡先生所说的“抵达真实的另一不同层次、另一深度了。”所以说：聪明仅仅聪明才智，这是归于个人知道之内的。才智则是醒悟——达于了知、了悟，已是超个人知道的了。

3、聪明是人间法，才智是出人间法。

在中国两千多年来的思维史上，儒家讲成圣，道家讲成仙，佛家讲成佛。都是人生最高境地的寻求。可是，在人间，有一个字最实际、最活泼：这个字，比火还热，比铁还坚，比丝还韧，比海还深，比喜玛拉雅山还高，比雅鲁藏布江还长。这个字，能够动六合，能够泣鬼神，能够惊风雨，能够贯古今。这个字，造就了人间的文学，艺术，全部精力、文化范畴的创造，甚至美学、心理学也都离不开它，这是一个什么字？不用我说，咱们也都明白了。被称为“美学之父”的鲍姆嘉通（AlexanderGottliebBaumgarten1714~1762）就曾干脆把美学叫做“爱情学”（情感学）。心理学以为知道（知）情感（情）意志（意）这三大心理要素中，“情”最具生机，它能够不顾知道，又能够左右意志，它简直成了操纵。也便是说，知和意，在情感面前，往往就不起作用了。“情”的能量大矣哉！“人生唯有情难死”。为了这个“情”字，汤显祖说“生者能够死，死能够生”。李清照为了它，长吁“这次第，怎一个愁字了得！”曹雪芹为了它“十载披览，五次增删”，书没写完，泪尽而逝。你瞧瞧，谁能把这个字解说清楚？可是日子中，人不能不讲理性，不能固执由情。一旦爱情用事，肯定要出问题，要出大乱子，甚至后果不堪设想。在人人间，咱们经常能够看到：情感和沉着打架，沉着总是打不过情感。为什么？道理人人会说，知书达理，许多人也都具有，而“理”仅仅沉着中的一半。还有另一半“智”，那个“智”，就不是那么简单处理的了。那些在情感面前，一个个败下阵来的英雄好汉、达官高贵、学者专家、才子佳人，不是他们不懂得“理”，恰恰是他们只知理而缺少了“智”。没有才智的沉着，怎么能战胜顽强而又固执的情感呢？

问全国情为何物？情是何因？情有何果？只有释教揭示得最清楚。释教决非无情，也从不否定情。释教是最讲情智的宗教。“菩萨”（菩提萨土垂），这是梵语，释为中文，便是“觉有情”，即醒悟了的有情。行菩萨道，修菩萨行，便是协助有情醒悟。释教讲慈善，慈善便是情。释教讲离若得乐，离苦得乐便是情。释教讲度脱众生，度脱众生便是情。可是怎样去度脱众生？这就离不开“智”了。慈善喜舍，喜舍表现慈善，喜舍便是才智。离苦得乐的前提是断惑证真，断惑证真便是才智。如何度脱众生？释教讲六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）前五度是阶梯、是办法、是抵达对岸的渡人舟。第六般若，则是指引，是航向，是总舵主。所以六度的中心，是般若。般若便是才智。

再说，释教所言才智，又称“照实调查”，即照实调查人生，照实调查实际国际，照实了知国际人生的本相。这样的才智，从前五度中来：持戒，便是告知咱们有所为有所不为，这是保持身口意三业清净、建立高尚的品德、提高品格力量的推一途径。由戒生定，因定发慧，因此这样的才智，从涵养中来，从修持中来，从禅悟中来。戒定慧三者的联系，也能够简言之：戒是防心，定是修心，慧是明心。可见，才智是心灵的证悟，是心灵的学识，是经过修学由悟而得。这样的才智，当然是离人间，出人间的了。于此，有什么情结不能解？有什么情关不能过？它与尘俗的聪明岂可同日而语哉？

“才智”这个词，应用它的人，太多了。在新闻传媒中，咱们经常会看到有所谓“政治才智”。“军事才智”、“交际才智”，更不用说，文学、艺术、科学、技能、工程等全部范畴，也都会运用“才智”一词，那自然有它的特定意义，也可能是指其卓越的建树，出色的奉献，足资楷模的品格风范，咱们无须再作语义学上的分辨。至于哲学家、神学家、宗教家、思维大师、文化名人，好像又都成了“才智”的化身，或许，他们手中好像有一把宝钥，能够翻开才智的大门。直达才智的宫殿。不错，苏格拉底有苏格拉底的才智，耶稣有耶稣的才智，穆罕默德有穆罕默德的才智，老子、孔子、孟子、庄子也都有他们各自的最为动人的才智。可是，我在这里，不行能把才智放在东西方文化史、思维史中来作普泛性的探讨，更不能庸俗化地把“才智”看作是一把理发师的椅子，让任何人坐上去都适宜。尽管哲学家雷蒙·潘尼卡有一句话说得很诙谐：“当今才智的概念与它传统的形式相比，多少被歪曲了。………它已在这个时代的技能控制中被歪曲，并且为科学国际观的巨大成功所取代。……咱们不再熟悉才智的真面目，才智的真面目被隐藏在才智的花枝招展之下。”不过，我以为，读者诸君已能对“才智”一词的各种运用，做出会意的了解，语法修辞中的“才智”，同人们日常白话中说到用到的“才智”，特别同我在本书中所要介绍的佛陀的“才智”，它们既有联系，又有各自的内涵，三者决非同一。这如同说阴性、阳性，完全不能同女人、男人划上等号相同。南怀瑾先生曾经指出：“人间法以富贵功名为极致，所以洪范五福，富居其一。出生法以成道的才智为成就，所以梵学以般若（才智）解脱为依归。”这是极好的对照和归纳。

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