佛教的智慧和现代人学习的意义
佛陀的言教、佛陀留给咱们的品格垂范、佛门的法宝,一句话,佛法大海,无处不是才智。什么是才智?才智和聪明的差异在哪里?由此生发开去,必然要提出释教的才智是什么?这就天然揭出释教才智观的内核了。沿着这一思路,我搜集材料,进入研究。
想不到在《辞源》里解说“才智”这一词目时,竟开门见山的说“释教指破除利诱,证明真理的识力,梵语般若之意译,有彻悟意。”这是直接以般若来解说才智的。《辞海》中解说“般若”(prajna)一词时,说:“才智之意,释教用以指如实了解全部事物的才智。为表明它和一般才智不同,故用音译。”
这是指出般若便是才智,而用音译的,是为了与一般才智相差异。(注2)可见,咱们的语文工具书中也都知道:释教才智的中心便是般若。 才智(狭义的),是生物所具有的基于神经器官(物质根底)一种高级的综合才干,包含有:感知、常识、回忆、了解、联想、情感、逻辑、辨别、核算、剖析、判别、文化、中庸、包容、决议等多种才干。才智让人可以深入地了解人、事、物、社会、国际、现状、曩昔、将来,具有思考、剖析、探求真理的才干。与智力不同,才智表明智力器官的终极功用,与“形而上谓之道”有殊途同归之处,智力是“形而下谓之器”。才智使咱们做出导致成功的决议计划,有才智的人称为智者。
才智:是由智力系统、常识系统、办法与技术系统、非智力系统、观念与思想系统、审美与点评系统等,多个子系统构成的复杂系统。包含遗传才智与获得才智、生理机能与心理机能、直观与思想、意向与知道、情感与理性、道德与美感、智力与非智力、显知道与潜知道、已具有的才智与才智潜能等等很多要素。
一、缘起论
人,是怎样发生的?国际,是怎样发生的?人世的全部──万事万物,是怎样发生的?释教回答说:缘起。由缘而起,由缘而生。缘为何物?缘便是条件和条件之间的相互联络。缘又包含“因”与“缘”。因是内缘,即任何事物、任何现象的内部规律。缘是外缘,即任何事物、任何现象的外部条件。比如种子,种下去,种子是因(内缘),土壤、水份、阳光、空间是缘(外缘,条件),有此内缘外缘,它才干生根,发芽,生长。所以佛家的缘起论,包含了内缘起与外缘起。咱们知道客观国际,事实上离不开人的本身的作用和感觉。这就有了两类不同的缘由联络。一是客观的,物质的。例如,琴,要有木、有柱、有弦。箫,要有竹。鼓,要有皮,有鼓身。画岩画,要有墙,有彩色,有笔。二是片面的、精神的。声响,要有听者,要有耳、有耳的功用和耳识。形象,要有视者,要有目、有视的功用,还要有光,有眼识。若视,若听,都必须是上述二者的结会。上述二者的存在,便是条件,二者的结合便是联络。而这二者,既不是并排的,也不是等同的,不存在谁主谁次,谁是第一性谁是第二性的,而是它们之间的结合,即“缘由会合”。这是缺一不行的联络。没有竹,不能成其为箫。没有吹奏者,不行能宣布箫的乐声。没有听的人,也无从体现为箫音之美之悲切。总归,作为箫音的发生或箫音这一现象的存在,不是某一个单一要素决议的,也不是有其“造作者”的。由于某一单一要素,都不含有箫音的成份。只有“缘由团聚,众缘和合”,才干发生箫音。这便是佛家的缘起论。
可见,般若思想中的缘起论,是尊重客观事物的,是建议任何事物的发生,都是由普遍联络和多重要素相统一的结果。缘起论告诉咱们:事物既不是孤立的单独的存在(无独存性),又没有谁是“自作者”(无自性无操纵),所以佛家并不供认有什么“造物主”,也不供认有什么祸福命运的操纵。当然,事物既不会孤立存在,也不会单独运动,那么,国际上就不存在不受因果联络和条件限制的永恒不变的实体(无恒常性)。所以,佛说“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭。”龙树菩萨也说“未曾有一法,不从缘由生”。全部法(即全部事物)皆由缘由和合而生,缘由离散即灭。大至国际星斗山河大地,小至细胞原子分子,无不是缘生缘灭,缘起缘散。
二、性空论
性空论,是从缘起论提炼出来的。没有缘起论,也就没有性空论。要用一句话来解说这个“空”字,的确不容易。性空论是汗牛充栋的梵学理论的根本基石之一,也是大乘释教的思想中心。
空,是梵文Sunya(舜若)的意译。古代有多种意译,有译为“无”,译为“幻”的,鸠摩罗什译为“空”,我很敬服这个“空”译得真好。“空”的本身便是才智。
由于“空”不好解,不知者也就最易引起误解。方立天教授曾经概括了尘俗中有四种误解:一以为空便是虚无,什么也没有,全部都不存在。二以为空便是消极悲观,厌世避世,一片死寂。三以为释教讲六道轮回、三世因果,已然空了,主体空,我也空,那么载体是什么呢?主体为谁?谁享受涅槃境地呢?四以为已然讲空,无实体、无自性、无操纵、无我,那么还要什么个人美好、社会抱负、出路工作、人生寻求?这不是跟社会相冲突吗?
非也。
空不是一无所有。空有不离,空有不贰,空有一体。《心经》中说:“色便是空,空便是色”。不能离有说空。
空不是无,也不是数学中的零。释教一直批判为无为零的空,称之为“顽空”、“恶趣空”。说空便是无是不了解说教的人说的。
空的实质是“无我”,即非自有(无自主性)、非独有(无独存性)、非恒有(无恒常性),这三点在上面的缘起论中已说到了,所以“空”是缘起的内核,即全部事物、全部现象的实质属性,故曰“空性”或“性空”。
从缘起缘散、缘生缘灭可知全部事物的存在,是无自主、无独存、无恒有的存在,也便是不断地发展变化(推陈出新、生老病死、成住坏空、生住异灭)的存在,因而是变幻的不真实的存在。但是,不真实的存在之中,仍然有事物(有存在),这是“有”。但这个“有”是不真实的(非自有、非独有、非恒有),是假有。其显为有,其性为空。所以这是形而上的存在论的真理。这是空的真理性。
由此可知:般若讲的是真理不能停留在现象上获得。由于现象的实质是空。真理也不能脱离现象去获得,由于性空正是通过现象的不真实性而体现。真理也不能通过对具体假象的“性空”来体现,由于性空不仅体现在特定的假象上。但真理也不能脱离具体假象的“性空”来体现,由于真理正是存在于具体假象的“性空”之中。这便是般若学,便是佛家的一种知道国际的思想方法。所以,般若性空,又会常用下列表达方法:
无住(思想不住于名言,即不停留在名相概念上)。
无得(思想对象的“自性”无所得,即无自主、无独存、无恒有)。
无相(思想不要执着于事相、真相、现象)。
无生(思想现象即生即灭,无生无灭,不生不灭)。
现象为有,实质为空。人生全部,国际万有,皆由缘起,缘起为有。缘生缘灭,缘起缘散,所以其性本空。从人来说,叫“无我”;从国际来说,叫“悟空”。这既是释教的知道论,也是释教的办法论。
三、沤和拘舍罗
“沤和拘舍罗”是梵语,意释为“便利胜智”。也称权巧便利,或便利善巧。简称“沤和”,因而,也就简译为便利,或“权”。其意义,是指运用般若才智(即上述缘起性空的知道论、办法论)去对待、处理、解决全部人生现实问题,去习惯、随顺、化导、交流全部社会联络,当然也包含因时因地因人、应机契理的弘传佛法,广度众生。因而,沤和拘舍罗,是交流人世和出人世的一座桥、一根枢纽、一种介质。般若与沤和,二者不行分割。般若是成佛之母,沤和是般若的具体运用。般若与沤和的形象化说法,便是“马列主义灵活运用”。没有般若,“沤和”就失去了魂灵,失去了方向;而没有“沤和”,般若就无法实践,不能深入人世。
释教既是理性的宗教,又是实践的宗教。信,修,行,信是前提,是根底,佛法大海,唯信能入。修是转变观念,承受真理,由迷入悟,真修实修。行是实践,力行不懈,实践不辍,不达目的,誓不中止。尽管咱们有虔诚的信仰,有对般若的深信和了解,假如不以般若思想指导自己的修习,落实于自己的行为之中,那么,恐怕只能是一个教条主义或本本主义者,口惠而实不至。要修习,要实践,要化般若为弘法度生的舟楫津梁,那就不行能不运用沤和拘舍罗。由于,没有般若的善巧便利,就不行能走上大乘所指引的济世利人、弘化度生的道路,也就不行能以出世精神去做入世的工作,因而就不行能达到饯别般若的目的。是否懂得运用或具备般若便利,也就成为大乘差异于小乘的一个重用标志了。
沤和不能脱离般若,般若是方向,是中心。般若也不能脱离沤和,有沤和才有般若的运用和体现。咱们今日提倡人世释教,着重梵学的生活化,注重人世,注重人生,注重人类本身,就更要尊重和善用沤和般若了。
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