卷四百六十四

繁体 2022-05-18 16:00

△第二分菩萨行品第七十

尔时具寿善现白佛言：世尊，所说菩萨行菩萨行者，何法名为菩萨行耶。佛告善现，菩萨行菩萨行者，谓为无上正等菩提行生死故名菩萨行。具寿善现白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨当於何处行菩萨行。佛言善现，诸菩萨摩诃萨当於色受想行识空行菩萨行。当於眼处乃至意处空行菩萨行。当於色处乃至法处空行菩萨行。当於眼界乃至意界空行菩萨行。当於色界乃至法界空行菩萨行。当於眼识界乃至意识界空行菩萨行。当於眼触乃至意触空行菩萨行。当於眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空行菩萨行。当於地界乃至识界空行菩萨行。当於因缘乃至增上缘空行菩萨行。当於无明乃至老死空行菩萨行。当依布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多行菩萨行。当依内空乃至无性自性空行菩萨行。当依真如乃至不思议界行菩萨行。当依苦集灭道圣谛行菩萨行。当依四念住乃至八圣道支行菩萨行。当依四静虑行菩萨行。当依四无量行菩萨行。当依四无色定行菩萨行。当依八解脱行菩萨行。当依八胜处行菩萨行。当依九次第定行菩萨行。当依十遍处行菩萨行。当依三解脱门行菩萨行。当依十地行菩萨行。当依一切陀罗尼门行菩萨行。当依一切三摩地门行菩萨行。当依五眼行菩萨行。当依六神通行菩萨行。当依如来十力行菩萨行。当依四无所畏行菩萨行。当依大慈大悲大喜大舍行菩萨行。当依十八佛不共法行菩萨行。当依无忘失法恒住舍性行菩萨行。当依一切智道相智一切相智行菩萨行。当依严净佛土行菩萨行。当依成熟有情行菩萨行。当依引发文字陀罗尼行菩萨行。当依悟入文字陀罗尼行菩萨行。当依悟入无文字陀罗尼行菩萨行。当依引发无碍辩才行菩萨行。当依有为界行菩萨行。当依无为界行菩萨行。善现诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨行时。如佛无上正等菩提。於诸法中不作二相。善现，若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时。名为无上正等菩提修菩萨行。善现，诸菩萨摩诃萨若能如是修菩萨行。疾证无上正等菩提。尔时具寿善现白佛言：世尊，所说佛陀。佛陀者，依何义故名为佛陀。佛告善现，觉义。实义。薄伽梵义。故名佛陀。复次善现，於诸实法现等正觉故。名佛陀。复次善现，通达实法故。名佛陀。复次善现，於一切法如所有性荆所有性无。颠倒觉故。名佛陀。复次善现，遍於三世及无为法。无障智转故。名佛陀。复次善现，如实开觉一切有情。令离颠倒故。名佛陀。

尔时具寿善现白佛言：世尊，所说菩提菩提者，依何义故名为菩提。佛告善现，菩提者是空义。是真如义。是实际义。是法性义。是法界义。复次善现，假立名相施设言说能真实觉最上胜妙故名菩提。复次善现，不可坏义是菩提义。无分别义是菩提义。复次善现，是真是实非虚妄非变异故名菩提。复次善现，唯假名相无实可得故名菩提。复次善现，诸佛所有真净遍觉故名菩提。复次善现，诸佛由此於一切法一切种相现等正觉故名菩提。尔时具寿善现白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨为菩提故修行六波罗蜜多乃至一切智智时於何等法。为益为损为增为减。为生为灭为染为净。佛告善现，诸菩萨摩诃萨为菩提故修行六波罗蜜多乃至一切智智时於一切法无益无损无增无减。无生无灭无染无净。何以故？是菩萨摩诃萨为菩提故。行深般若波罗蜜多。於一切法都无所缘而为方便。不为益损不为增减。不为生灭不为染净。现在前故。具寿善现白言：世尊，若菩萨摩诃萨为菩提故。修行六波罗蜜多乃至一切智智时於一切法都无所缘而为方便。不为益损不为增减。不为生灭不为染净。现在前者，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。云何摄受布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。云何摄受内空乃至无性自性空。云何摄受真如乃至不思议界。云何摄受苦集灭道圣谛。云何摄受四念住乃至八圣道支。云何摄受四静虑四无量四无色定。云何摄受八解脱乃至十遍处。云何摄受空无相无愿解脱门。云何摄受诸菩萨地。云何摄受陀罗尼门三摩地门。云何摄受五眼六神通。云何摄受如来十力乃至十八佛不共法。云何摄受无忘失法恒住舍性。云何摄受一切智道相智一切相智。云何超诸声闻独觉等地。趣入菩萨正性离生。渐次证得一切智智。佛言善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不以二故摄受修行六波罗蜜多。乃至不以二故渐次证得一切智智。具寿善现，复白佛言：若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不以二故摄受修行六波罗蜜多。乃至不以二故渐次证得一切智智者，云何菩萨摩诃萨从初发心乃至後心。恒时增长一切善法。佛告善现，若菩萨摩诃萨以二故行则诸善法不得增长。何以故？愚夫异生皆依二故。所起善法不得增长。若菩萨摩诃萨不二故行。从初发心乃至後心。恒时增长一切善法。是故善现，诸菩萨摩诃萨善根坚固。世间天人阿素洛等不能毁坏令堕声闻独觉等地。世间种种恶不善法不能制伏令於行六波罗蜜多乃至一切智智时所有善法不得增长。如是善现，诸菩萨摩诃萨应行无二甚深般若波罗蜜多。具寿善现白言：世尊，诸菩萨摩诃萨为善根故行深般若波罗蜜多耶。佛言不尔。诸菩萨摩诃萨不为善根故行深般若波罗蜜多。亦不为不善根故行深般若波罗蜜多。何以故？诸菩萨摩诃萨法应如是，若未亲近诸佛世尊，若诸善根未极圆满。若真善友未多摄受。终不能得一切智智。具寿善现复白佛言：云何菩萨摩诃萨亲近诸佛圆满善根。得真善友多所摄受。速能证得一切智智。佛言：善现，诸菩萨摩诃萨从初发心。亲近如来应正等觉闻说正法。所谓契经乃至论议。闻已受持数数温习令善通利。既善通利思惟观察。既观察已深见意趣。见意趣已复善通达。既善通达得陀罗尼。起无碍辩乃至证得一切智智。随所生处於所闻持正法教义常不忘失。於诸佛所广种善根。由善根力所摄受故不堕恶趣无暇中生。复由善根所摄受故意乐清净。净意乐力所摄持故常能无倒。成熟有情严净佛土。复由善根所摄受故常不远离真净善友。谓诸如来应正等觉。及诸菩萨摩诃萨众独觉声闻并馀能赞佛法僧者，如是善现，诸菩萨摩诃萨亲近诸佛圆满善根。得真善友多所摄受。速能证得一切智智。是故善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。欲疾证得一切智智。当勤精进亲近诸佛。摄受圆满所种善根。承事善友勿生厌倦。

△第二分亲近品第七十一

尔时具寿善现白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨不亲近诸佛不圆满善根不承事善友。是菩萨摩诃萨岂不能得一切智智。佛告善现，若不能亲近诸佛圆满善根承事善友。尚不名菩萨摩诃萨岂能证得一切智智。所以者何。或有菩萨摩诃萨亲近诸佛。种诸善根。承事善友。犹不能得一切智智。况不能亲近诸佛圆满善根承事善友。而能证得一切智智。彼若能得一切智智无有是处。是故善现，若菩萨摩诃萨欲称菩萨摩诃萨名。欲疾证得一切智智。常应亲近诸佛世尊圆满善根承事善友勿生厌倦。具寿善现，复白佛言：以何因缘有菩萨摩诃萨。虽亲近诸佛种诸善根承事善友而不能得一切智智。佛告善现，彼菩萨摩诃萨远离方便善巧力故。虽亲近诸佛种诸善根承事善友而不能得一切智智。谓彼菩萨摩诃萨不从诸佛及诸善友闻说殊胜方便善巧。虽亲近诸佛种诸善根承事善友而不能得一切智智。具寿善现，复白佛言：何等名为方便善巧。诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧诸有所为。定能证得一切智智。佛告善现，若菩萨摩诃萨从初发心。修行布施波罗蜜多时。以一切智智相应作意。或施诸佛。或施菩萨。或施独觉。或施声闻。或施诸馀沙门梵志。或施外道修梵行者，或施贫穷涉路苦行及来乞者，或施一切人非人等。是菩萨摩诃萨成就如是一切智智相应作意。虽行布施而无施想无受者想。亦无一切我我所想。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空无实无成无转无灭。入诸法相知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长觉分善根。由此善根常增长故。能行布施波罗蜜多。成熟有情严净佛土。虽行布施而不希求施所得果。谓不回向可爱境界及胜生处。唯为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，修行布施波罗蜜多。复次善现，若菩萨摩诃萨从初发心修行净戒波罗蜜多时。以一切智智相应作意受持净戒。心常不起贪瞋痴等随眠缠缚。亦复不起能障菩提馀不善法。所谓慳吝恶戒。忿恚懈担劣心乱心。恶慧诸慢过慢慢过慢。我慢增上慢。卑慢邪慢。声闻独觉相应作意。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空。无实无成无转无灭入诸法相知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长觉分善根。由此善根常增长故能行净戒波罗蜜多。成熟有情严净佛土。虽行净戒而不希求戒所得果。谓不回向可爱境界及胜生处。唯为救护无救护者，及欲解脱未解脱者修行净戒波罗蜜多。复次善现，若菩萨摩诃萨从初发心修行安忍波罗蜜多时。以一切智智相应作意修学安忍。是菩萨摩诃萨乃至为护自命因缘。亦常不起一念忿恚恶言加报怨恨之心。假使有来欲害其命。劫夺财宝。侵凌妻室。诬誷骂辱。阻隔轻调。或打或刺。或割或截。及加种种不饶益事。於彼有情竟无忿恨。唯求作彼利益安乐。所以者何。是菩萨摩诃萨。观一切法自相皆空。无实无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长觉分善根。由此善根常增长故能行安忍波罗蜜多。成熟有情严净佛土。虽行安忍而不希求忍所得果。谓不回向可爱境界及胜生处。唯为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，修行安忍波罗蜜多。复次善现，若菩萨摩诃萨从初发心修行精进波罗蜜多时。以一切智智相应作意。发起正勤勇猛无怯。远离懈怠下劣之心。为求菩提不惮众苦。修诸善法常无懈废。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空。无实无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长觉分善根。由此善根常增长故能行精进波罗蜜多。成熟有情严净佛土。虽行精进而不希求勤所得果。谓不回向可爱境界及胜生处。唯为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，修行精进波罗蜜多。复次善现，若菩萨摩诃萨从初发心修行静虑波罗蜜多时。以一切智智相应作意修学诸定。是菩萨摩诃萨眼见诸色。耳闻诸声。鼻嗅诸香。舌尝诸味。身觉诸触。意了诸法。已不取诸相。不取随好。即於是处防护诸根。不放逸祝勿令发起世间贪忧恶不善法诸烦恼漏专修念定守护诸根。是菩萨摩诃萨若行若住若坐若卧若语若默常不远离胜奢摩他。远离种种杂秽诸法。身心寂静无异威仪轨则。所行无不调善。心常安定无所分别。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空。无实无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长觉分善根。由此善根常增长故。能行静虑波罗蜜多。成熟有情严净佛土。虽行静虑而不希求定所得果。谓不回向可爱境界及胜生处。唯为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，修行静虑波罗蜜多。复次善现，若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时。以一切智智相应作意修学妙慧。是菩萨摩诃萨离诸恶慧。他不能引心不发起我我所执。远离一切我见有情见乃至知者见见者见有无有见诸恶见趣。远离憍慢无所分别。引发种种殊胜善根。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空。无实无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长觉分善根。由此善根常增长故。能行般若波罗蜜多。成熟有情严净佛土。虽行般若而不希求慧所得果。谓不回向可爱境界及胜生处。唯为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，修行般若波罗蜜多。复次善现，若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时。以一切智智相应作意。入四静虑四无量四无色定。是菩萨摩诃萨虽於静虑无量无色入出自在。而不摄受彼果异熟。所以者何。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。观诸静虑无量无色自相皆空。无实无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长觉分善根。由此善根常增长故。能行静虑无量无色。由行静虑无量无色。便能自在成熟有情严净佛土。复次善现，若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时。以一切智智相应作意。修学一切菩提分法。成就如是方便善巧。虽行见修所断法道。而不取预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空。无实无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。恒时增长觉分善根。由此善根常增长故。能行一切菩提分法。超诸声闻独觉等地。趣入菩萨正性离生。是名菩萨无生法忍。由此忍故常能自在成熟有情严净佛土。复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以一切智智相应作意。虽得自在顺逆入出八解脱八胜处九次第定十遍处等。而能成就方便善巧。不取预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空。无实无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。恒时增长觉分善根。由此善根常增长故。便能自在成熟有情严净佛土。证入菩萨不退转地得受记忍。复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以一切智智相应作意。精进修行如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等无量无边诸佛功德。乃至未具成熟有情严净佛土。犹未证得一切智智。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空。无实无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。恒时增长觉分善根。由此善根常增长故。便能圆满成熟有情严净佛土。渐次证得一切智智。善现，如是名为方便善巧。若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。诸有所为定能证得一切智智。如是最胜方便善巧。皆由般若波罗蜜多而得成就。是故善现，诸菩萨摩诃萨应勤修学甚深般若波罗蜜多。诸有所为勿希果报。若能如是精勤修学甚深般若波罗蜜多。速能证得一切智智。

△第二分遍学品第七十二之一

尔时具寿善现白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨成就如是最胜觉慧。虽能受行清净深法。而不摄受殊胜果报。佛告善现，如是如是如汝所说，诸菩萨摩诃萨成就如是最胜觉慧。虽能受行清净深法。而不摄受殊胜果报。何以故？是菩萨摩诃萨於法自性能不动故。具寿善现，白言世尊，是菩萨摩诃萨能於何法自性无动。佛告善现，是菩萨摩诃萨能於无性自性无动。具寿善现复白佛言：是菩萨摩诃萨於何无性自性无动。佛告善现，是菩萨摩诃萨能於色自性无动。能於受想行识自性无动。能於眼处乃至意处自性无动。能於色处乃至法处自性无动。能於眼界乃至意界自性无动。能於色界乃至法界自性无动。能於眼识界乃至意识界自性无动。能於眼触乃至意触自性无动。能於眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受自性无动。能於布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多自性无动。能於四静虑四无量四无色定自性无动。能於四念住乃至八圣道支自性无动。能於三解脱门自性无动。能於八解脱九次第定自性无动。能於如来十力乃至十八佛不共法自性无动。如是乃至能於一切智智自性无动。能於一切有为界无为界自性无动。所以者何。如是诸法即是无性。诸菩萨摩诃萨於此无性自性无动。无性不能现证无性。具寿善现，白言世尊，有性法为能现证有性不。佛言不尔。世尊，无性法为能现证有性不。佛言不尔。世尊，有性法为能现证无性不。佛言不尔。世尊，无性法为能现证无性不。佛言不尔。世尊，若尔亦应有性不能现观有性。无性不能现观有性。有性不能现观无性。无性不能现观无性。将非世尊无得无现观耶。佛言善现，虽有得有现观然离四句。世尊，云何离四句而有得有现观。善现，若得若现观非有非无绝诸戏论。是故我说有得有现观然离四句。具寿善现复白佛言：诸菩萨摩诃萨以何为戏论。佛告善现，诸菩萨摩诃萨观色乃至识若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观眼处乃至意处若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观色处乃至法处若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观眼界乃至意界若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观色界乃至法界若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观眼识界乃至意识界若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观眼触乃至意触若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观地界乃至识界若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观因缘乃至增上缘若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观无明乃至老死若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观内空乃至无性自性空若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观真如乃至不思议界若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观苦集灭道圣谛若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观四念住乃至八圣道支若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观四静虑四无量四无色定若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观八解脱乃至十遍处若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观空无相无愿解脱门若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观净观地乃至如来地若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观极喜地乃至法雲地若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观一切陀罗尼门三摩地门若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观五眼六神通若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观如来十力乃至十八佛不共法若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观三十二大士相八十随好若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观无忘失法恒住舍性若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观一切智道相智一切相智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观预流果乃至独觉菩提若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观一切菩萨摩诃萨行若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观诸佛无上正等菩提若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观一切智智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。复次善现，诸菩萨摩诃萨若作是念。苦圣谛应遍知。集圣谛应永断。灭圣谛应作证。道圣谛应修习是为戏论。若作是念应修四静虑四无量四无色定是为戏论。若作是念应修四念住乃至八圣道支是为戏论。若作是念。应修空无相无愿解脱门是为戏论。若作是念应修八解脱八胜处九次第定十遍处是为戏论。若作是念。应超预流果乃至独觉菩提是为戏论。若作是念。应行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是为戏论。若作是念。应住内空乃至无性自性空是为戏论。若作是念。应住真如乃至不思议界是为戏论。若作是念。应入菩萨正性离生是为戏论。若作是念。应圆满菩萨十地是为戏论。若作是念。应起一切陀罗尼门三摩地门是为戏论。若作是念。应引五眼六神通是为戏论。若作是念。应引如来十力乃至十八佛不共法是为戏论。若作是念。应圆满三十二大士相八十随好是为戏论。若作是念。应引无忘失法恒住舍性是为戏论。若作是念。应引一切智道相智一切相智是为戏论。若作是念。应行一切菩萨摩诃萨行是为戏论。若作是念。应证诸佛无上正等菩提是为戏论。若作是念。我当严净佛土成熟有情是为戏论。若作是念。我当证得一切智智是为戏论。若作是念。我当永断一切烦恼习气相续是为戏论。善现，诸菩萨摩诃萨以如是等种种分别而为戏论。

复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观色乃至识若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离皆不可戏论故不应戏论。如是乃至应观一切智智。若应证得若不应证得。俱不可戏论故。不应戏论。应观一切烦恼习气相续。若应永断若不应永断。俱不可戏论故。不应戏论。善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观如是等诸法及有情。皆不可戏论故不应戏论。所以者何。以一切法及诸有情。有性不能戏论有性。有性不能戏论无性。无性不能戏论无性。无性不能戏论有性。离有无性。若能戏论。若所戏论。若戏论处。若戏论时。皆不可得。是故善现，色无戏论。受想行识亦无戏论。如是乃至一切智智无戏论。永断烦恼习气相续亦无戏论。如是善现，诸菩萨摩诃萨应行无戏论甚深般若波罗蜜多。具寿善现，白言世尊，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。云何观色受想行识乃至一切智智。永断烦恼习气相续皆不可戏论故不应戏论。佛告善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观色无自性。受想行识亦无自性。如是乃至应观一切智智无自性。永断烦恼习气相续亦无自性。若法无自性则不可戏论。是故善现，色受想行识不可戏论故。诸菩萨摩诃萨不应戏论。如是乃至一切智智。永断烦恼习气相续不可戏论故。诸菩萨摩诃萨不应戏论。善现，诸菩萨摩诃萨若能如是於一切法离诸戏论。行深般若波罗蜜多方便善巧便入菩萨正性离生。若已得入。速能证得一切智智。

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