信佛和学佛，究竟有什么区别？
只要我们真发心，真的接受佛的教导，就一定会认真努力的去修正自己的思想言行，就一定会尽自己最大努力，将佛法落实到生活当中，这才叫真正的信佛、学佛。
1
信佛
就是相信佛，不排斥佛，觉得佛很神圣，很敬重佛。
很多信佛的人，是把佛教当成一种宗教信仰，把佛菩萨当成神灵，他们偶尔去寺院烧香拜佛，只是希望以此求得人天福报，获得佛菩萨的保佑加持，或者把佛当成心灵上的寄托，生活中遇到困难了，跟佛倾诉一下，希望获得心理上的安慰。
这类人的信仰，比较肤浅，非常表面化，非常功利化，容易走向迷信。
2
学佛
很多人把学佛当成很玄妙的事，其实并不是那样。
学佛就是向佛学习，依据佛的经典，佛的教导，把佛法运用在工作生活当中，运用在为人处世当中，这就是学佛。
并不是说学佛就必须出家，必须上佛学院才行。只要听闻了佛法，然后能够依教奉行，这就是学佛，随时随地都可以学佛。
以前想听闻佛法不是一件容易的事，要去寺院才行，现在很方便了，电脑上就可以学，手机上就可以学，只要你想学，学佛的大门随时为你敞开，网上想找哪部经典都有，想学哪个法门也都可以选择。
真的是太方便了，关键是你肯不肯学。
3
只信佛不学佛，不是真信
很多人信佛，只是嘴上说说而已，生活上该怎么样还是怎么样。
经常有人拿电视剧《济公》里的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话当借口，在他们看来，信仰是一回事，生活又是另一回事，我心中有佛就行了，我不干坏事就行了，该干啥还干啥，两者不相干。
这种人的信佛，不是真信。真信哪有不真干的？嘴上说相信老师，背后却不按老师说的去做，和老师讲的正好相反，这叫相信老师吗？这叫欺骗老师。
4
只学佛不信佛，不是真学
有些人学佛呢，他不是想修行，也不是为了寻求解脱，而是把佛法当成一门学问，当成哲学，当成文学来看了，他是拿佛法来做研究的，是为了增长自己的知识，他并不是彻底深信佛法，只是抱着怀疑和批判的态度，抱着吸取精华去其糟粕的心理，在佛法里找点对自己有用的东西，是这种心理。
还有的人学佛，现在很多人都称佛系，也有的叫小资佛法，就是把佛法当成心灵鸡汤了，只是利用佛法来宽慰一下自己，陶冶一下自己的情操，把佛法当成装点门面、抬高自己学问修养的工具了。
这两种人虽然学佛，嘴里也可能说信佛，但在他们的内心里，还是不相信佛，所以这不叫真学佛。
5
真正学佛，一定信佛
真正学佛，一定信佛；真正信佛，也一定学佛。
如果一个人真的学佛，能够依教奉行，把佛讲的经教落实在生活工作当中，落实在言语心行当中，那问都不用问，他必定信佛，没有信佛的基础是不可能做到的。
如果真正相信佛，相信佛说的一切佛法，那也一定会去努力的落实在生活当中，因为佛把宇宙的事实真相都告诉我们了，利害关系都讲得清清楚楚了，你真相信佛，肯定不敢再干坏事，再不敢犯错误了，肯定要精进修行，真正为了脱生死而学。
6
真学佛和真信佛
有很多人，信佛只是烧香拜佛，只是祈求佛菩萨的保佑，这种信仰非常表面、非常功利。
真正的学佛修行，并不是刻意地追求什么。从广义来讲，修行就是一种生活，而且是一种非常平实的生活！我们可以把学佛说成是玄妙的事情，说学佛是为了成佛，听来非常遥远。但我们要知道，学佛修行也可以是十分平常的事。
平常到什么程度呢？正如古德们所说的那样：饥来吃饭困来眠。这告诉我们什么道理呢？学佛是平常道，像饿了吃饭、困了睡觉一样自然。
当我们说到修行的时候，想到的往往只是礼佛、诵经、念佛等等。这些算不算修行？当然是修行。
有些人诵经，每天诵一卷《金刚经》或《地藏经》、《无量寿经》；有些人念佛，每天都要念几千、几万声佛号；还有些人，每天花大量的时间做早晚功课。
这固然值得赞叹，但我们诵经的目的是什么？念佛的目的又是什么？是不是读诵的经典或念诵佛号像银行存款一样越积越多，我们的修行工夫也就越来越深？
不是这样的！
诵经也好，念佛也好，主要是为了改善并净化我们的身、口、意三业。
每个人都有很多烦恼和妄想，因此浮躁不安。这些烦恼从哪里来？都是自己东想西想地想出来的！妄想少，烦恼就少；妄想多，烦恼就多。所有从贪、嗔、痴出发的行为，都会形成不善的业力。
所以说，凡夫的起心动念都在造业。当我们产生一念贪心时，内心贪的力量就增强了一分；当我们产生一念嗔心时，内心嗔恨的力量又增强了一分；当我们起一念我慢或嫉妒心时，内心我慢、嫉妒的力量也在随之增强。
同样的道理，当我们念佛时，所念的每一声佛号，就是在我们的生命中种下了善的种子；当我们诵经时，就是在我们的内心中种下了佛法的种子。
所以，我们是想让内心结出慈悲、智慧的果实，还是无明、烦恼的果实呢？
关键在于平时是如何熏修我们的内心。
如果我们不断地贪婪、嗔恨、嫉妒，烦恼就会渐渐形成强大的力量，甚至完全左右我们的身心。
如果我们不断地听闻佛法，如理思维，慈悲、智慧的菩提种子总有一天会开花结果。
7
学佛入门以受三皈依为根本
三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依，才算是佛教徒。虽研习佛教，若不皈依三宝，仍不为佛教徒。学佛之入门，以受三皈依为根本。
如《大乘理趣六波罗蜜经皈依三宝品》中，如来答弥勒菩萨问：“若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃者，应当皈依佛法僧。”
皈依是何义？皈是皈投、皈向，或回转义。依是依托、依止、或信赖义。皈投三宝，以三宝为依托。凡回转依赖行为，都称皈依，非但佛教之专用。
皈依即救护义。如《大毗婆沙论》三十回说：“救护义是皈依义……诸有皈依佛法僧宝，不破学处，不犯律仪，不违法制，便能救护。彼破学处，毀犯律仪，违越法制、虽皈依三宝而不为救护。”
学佛者，为解脱三途及流转生死痛苦，皈依三宝，仰求救护，就必须以佛为师，以法为药，以僧为友。尊佛、奉法、近僧就能得到救护。
《瑜珈师地论》说：“当知皈依，有四正行：亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。”善士即善友、善知识。
《瑜珈师地论》又说：“云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”
《华严经》说：“……汝今发心求菩萨道，为欲成就一切种智，应当勤求真善知识。善男子！求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识，有所教诲，当念随顺，不应违逆；于善知识，善巧方便，但应恭敬，勿见过失。”
又说：“一切佛法，如是皆由善知识为而得圆满。以善知识，而为根本，从善知识来，依善知识生，依善知识住，依善知识为因缘，善知识能发起。”因为善知识有大恩德，作弟子者应正念思惟，如法亲近。对善知识应作师想、父母想。应承事恭敬供养。
承事供养善知识是为听闻正法，正法是佛的教法，依善知识开解，学人依之起行。在起行之前，依所闻法理引起如实不谬的作意，即是如理作意。有此作意。则知见自能清净，不起颠倒邪见，而起如理正行。
正行，也即法随法行。法指涅槃法，最胜故。随法即道谛，它能证涅槃法，随顺于涅槃故。行是学人自心中受持此法，为求涅槃精进修行正道。是为法随法行。此为三皈后，所应行的四个次第。
佛陀说法四十九余年，说八万四千法门。我们佛弟子修行，无论是依哪个法门来修行，都离不开十善奠定基础。佛陀修到圆满，根就是十善，十善为地。
佛陀在《十善业道经》讲到“五根、五力、七觉支、八正道”，在本经的后面讲到“十力无畏、十八不共”，这是如来果地上的境界。从十善到善法圆满，善法圆满就是如来果地。如来果地是纯善纯净。佛心无一念。佛法讲正念，正念无念，这才是正念。正与邪是相对的。
佛陀帮助众生，无论是示现什么样的身份，都用的是正念，用的是慈悲和智慧。诸佛菩萨来到世间度化众生，无论是用什么方法，心中无妄想、无执着、无分别，真实智慧起作用，就是无有一丝毫的妄念，是自然与一切众生感应道交。
我们读经为什么不能完全理解经义呢？我们凡夫没有见性。一切众生都有如来果地上的德能，我们凡夫只不过是没有恢复而已。所以我们读经要用清净心、恭敬之心，我们就会得利益。
无论是学哪一部经，一心来读，我们都会有悟处。如果我们读经，在经典里起了分别心，这部经究竟佛讲的是什么意思，这句话是什么意思，一分析就落在妄想里。这就是各人与各人的根性不相同，悟性不相同。悟性高的心地比较清净。
佛陀讲利根、钝根，利根的人悟入就快。利根的人心比较清净，分别、执着、妄念少，读经、听经很容易契入经典的境界。所以悟道、悟入。悟入，佛帮不上，要靠自己，佛陀只是开示讲解。
开示是帮助我们了解万法的真相，六道轮回，因果通三世，帮助我们去认识、了解。“示”是示现，做给我们看，是给我们做榜样。所以我们学佛就是遵循佛陀的教诲。佛陀的教诲都是帮助众生破迷开悟的方法，称之为佛教。
佛教是教化众生，佛菩萨是普度众生。普度众生还得需要一个缘分。佛教导我们修行人要广结善缘，如果你不与众生结缘你就无法度众生。为什么呢？没缘，众生不肯接受。所以我们经常介绍真诚、恭敬心非常重要。
当然，学佛修行不是一天两天的事，我们无始劫以来的习气不是说改就能改的；佛的教导，也不是说落实就落实的，总得要有个过程。
但只要我们真发心，真的接受佛的教导，就一定会认真努力的去修正自己的思想言行，就一定会尽自己最大努力，将佛法落实到生活当中，这才叫真正的信佛、学佛。
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