大圆满龙钦宁体是怎样一部法

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译讲 |  益西彭措 堪布

出自 |  大圆满龙钦宁体前行引导文

普贤上师言教讲记(一)

【听闻轨理】


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大圆满龙钦宁体前行引导文

普贤上师言教讲记(一) 

益西彭措堪布 译讲

【听闻轨理】

01


大圆满龙钦宁体是怎样一部法


1.释题


本部《大圆满龙钦宁体前行引导文——普贤上师言教》属于大圆满前行法类


首先解释论名。


若以所诠、能诠来划分,“大圆满龙钦心髓前行引导”为所诠,“普贤上师言教文”是能诠。


其中所诠可分为五段来解释:


“大圆满”心的自性圆满具足法报化三身一切德相,也就是诸法的究竟实相。对此能无误抉择的唯一是一切道之究竟——阿底约嘎。

佛所宣说的八万四千法门均可归摄于九乘当中,大圆满法是其中的第九,即顶乘阿底约嘎。


其他八乘或三戒律、六度、密宗生圆次第等,都如同台阶般只作为接引的方便,来彰显第九乘的高超。


大圆满法不掺杂学道见解,不涉及不了义法或者随众生根机宣说的权法,而直接宣说在凡夫位就可以修本来佛的境界。


因此极其圆满、直截了当,能使人迅速完成佛果。


“龙钦”:即大界。

指阿底约嘎是一切因乘和果乘流现的根源,又是二者最终回归之处,所以称为大界。


“宁体”:藏文音译宁体,意译心髓,是指能快速成佛的心髓法


无论是以因作为道的因乘,还是以果作为道的金刚乘,都不可能超过本法。


这部大法犹如空行心脏里的血液一般,无疑极为重要。


“前行”:总的来说,对于成就菩提果,首先在正行之前就需要进行的修行称为前行。    


分别而言,通过修习暇满等四部退心法,净治自己耽著轮回的习气。透过从皈依到上师瑜伽之间进一步的修行,使自己逐渐趣入清净涅槃。这些都属于前行法类。

“引导”:总的来说,指上师以实修的经验具体地引导弟子身口意三门,进入这部龙钦宁体法的前行修证当中,包括六种共同、六种不共、以及颇瓦法,共十三段引导若将六种内前行中的曼茶罗和古萨里两者合为积累资粮,则共有十二段引导


能诠“普贤上师言教文”,即指与普贤王如来无二无别的嘉维尼固上师,在教授本引导时心意口传的记录。


也就是说,华智仁波切完全按照上师内心修证、口中教导写下忠实的记录,叫做“言教文”。


为对这部法的意义得到更深刻的了解,以下有必要对其中相关的大问题展开进行论述。

2.九乘极顶——大圆满


宁玛派把佛的教法分判为九乘。

即因乘的声闻、缘觉、菩萨乘三种,果乘的外密三乘——事部、行部、瑜伽部,以及内密三乘——玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。


其中最殊胜的即是阿底约嘎大圆满乘。


3.“龙钦宁体”的位置


仅就此大圆满教法中续部的量而言,即有二万二千种,合计六百四十万偈颂。


通常将这些教法归类为三部,即大圆满心部、界部、窍诀部。


窍诀部又有外、内、密和无上极密四部,无上极密部又有十七大续(如《声应成根本续》、《雄狮力圆满续》、《法界六续》等)和《护法忿怒佛母续》,总共十八续部。


把这些甚深密意合集为一体的法类,即广大班智达类和甚深古萨里类。


前者的代表作是《龙钦七宝藏》;后者包括二母、二子四部大法,“二母”指莲师的《空行宁体》、布玛莫札的《秘密宁体》,“二子”就是《空行仰体仰体:藏文音译,意为心髓中的心髓。和《上师仰体》(其中两部宁体是如“母”般的根源;遍知龙钦巴对两部宁体的解释,则是如同所生“子”般的两部仰体)


将两部宁体合集为一的法类是《甚深仰体》。


而《大圆满龙钦宁体》则是摄集了以上这一切母子宁体的甚深密意,也就是晋美朗巴尊者发掘出的心髓大法。

4.大圆满的不共引导


我们可将大圆满分为基道果三种。


其中道的大圆满包括能成熟的灌顶和能解脱的教授两部分。


对于已经得受诸多能成熟灌顶的人来说,能解脱的教授即是此部大圆满龙钦宁体引导法。


它又分为前行引导和正行引导两个部类;其中正行引导包括共和不共两分。共同的正行是生起和圆满二种次第的引导。不共的正行又包含懈怠者无勤解脱的本净立断的引导,以及精进者有勤解脱的圆成顿超的引导。


此处即是讲解本部正行法之前行的引导文。


5.总结


也就是说,大圆满窍诀部十八大续的甚深密意无不摄于广大班智达类的《七宝藏》和甚深古萨里类的《四部心髓》当中。而《七宝藏》和《四部心髓》的甚深密意又无不摄于龙钦宁体大法当中。

龙钦宁体的前行即是以上所有大法的前行。

因此,修习一切大圆满法正行的基础,全部摄于本部前行法当中。


思考题

1、解释本论的名义。

2、大圆满龙钦宁体是怎样的一部大法?

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2024-03-17 13:57

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