《地藏本愿经》能解决我们现世一切问题，而且将能致使毕竟成佛
译 | 唐实叉难陀
讲述 | 益西彭措 堪布
地藏菩萨本愿经 讲记
一代教主释迦牟尼如来在化缘即将完毕之时，生到忉利天宫为母说法，在无量无数一切诸佛、天龙八部等的大会之中，将尚未出三界的人天等无量众生都付嘱给地藏大士，嘱托他不要让这些众生堕在三恶趣中下至一日一夜。
因此，在释迦佛灭度后到弥勒佛出世之间的这一段时期，娑婆世界众生的大依怙主就是地藏菩萨。
由于菩萨在无量无数不可思议劫之前已经位居十地，只是以特别的悲愿不取佛果，做一切佛刹诸佛事业的大护持主。
以菩萨特别的愿力威神，凡是有愿向地藏菩萨祈请者，功效极速。
就像《地藏十轮经》所说，在百千劫中向文殊、普贤、弥勒、观音等为上首的诸大菩萨摩诃萨，百千劫中至心称名、礼拜、赞叹、供养而作祈求，不如向一位地藏菩萨至心称名、念诵、赞叹、礼拜、供养而祈求能速疾成满所愿。
因此，地藏王菩萨作为满愿之王，凡是
现世消灾免难、衣食丰足、健康无病、家宅永安、所求遂意、寿命延长、虚耗辟除、出入神护、离诸灾难等，
以及命终往生极乐世界、
将来得到解脱成佛的果位等的愿望，
以归信地藏大士都能得以顺利实现。
在诸多地藏法门当中，《地藏本愿经》尤其与我们常人的根机相合，因此从古至今持诵者多，感应昭彰，它也能解决我们现世当中的一切问题，而且将能致使毕竟成佛。
净土法门与地藏法门的因缘最为殊胜，从古以来就是如此。
净土宗八祖莲池大师撰写《地藏本愿经序》，劝赞流通。
九祖蕅益大师一生奉持地藏菩萨，竭力赞叹、弘扬，自称为“地藏孤臣”，尽其一生勤加礼忏，精勤地修地藏忏仪、持地藏真言等，忏除业障，求生净土。
近代十三祖印光大师对《地藏本愿经》尤其致力弘扬、流通，印书达数万册，使净业行者至心读诵，依教行持。
因此，地藏法门作为非常坚实的承托的力量、解决现世和来世苦厄的力量、满愿的力量，兼修地藏法门，能够使往生净土之路变得格外顺利、通畅。
民国大德静权老法师讲授《地藏本愿经》，按照传记所说，这位大德不看经本闭目宣讲，讲到精微独得地宣扬孝道时，俨然如地藏菩萨在座上一样庄严，因此当时人们都称他为“活地藏”“现代地藏”。
他著有《地藏经略解》，解析精微。
这一次为了便利初机，按照静权大师的科判和注解做一些节略，再结合本人的理解，这样来作讲述。
有智力者应当直接深探原著，领取更深的利益。
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以下就开始讲授《地藏本愿经》。
按照讲经的规则，首先做五重玄义的总说，也就是：
- 1 -
释名
首先解释经题：地藏菩萨本愿经。
佛经的立名形式不出七种，所谓“单三复三具足一”，就是
以人立名、
以法立名、
以喻立名，
或者人法立名、
法喻立名、
人喻立名，
或者人法喻三者具足而立名。
本经是以不思议的人法立名。
首先解释“地藏”二字。
“地藏”是别名，“菩萨”是通名。
“地藏”是譬喻，“地”比喻菩萨心地，“藏”比喻无尽的佛藏。
正如地藏赞偈里说：“稽首本然净心地，无尽佛藏大慈尊。”
本然清净的心地是
一切功德的出生处、
一切群生的所依处、
一切菩提种子的依托处、
一切利益众生妙法的来源处、
一切无尽受用的出处，
故为“心地”。
所谓的“藏”是含藏了无尽的智慧、慈悲、三摩地、大福德等的佛的宝藏，所以称为“地藏”。
“菩萨”是梵语“菩提萨埵”的略称，也就是发无上道心、立誓要普度一切众生成佛而后已者，所谓“地狱不空誓不成佛”的意思。
这样就是不可思议的现居十地果位、等同诸佛、无量劫来以不思议行愿度脱无量无数的九法界众生、使他们都得到升天、涅槃乃至成就无上果觉的大菩萨。
所谓的“本愿”，“本”是初、往昔、宿世的意思。
这是由于菩萨过去世做长者子、国王等等，发菩提心，有共通和特别的誓愿。
所谓的“通愿”指四弘誓愿，也就是“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”，再摄略起来无非是上求佛道、下化众生的大菩提心愿。
“别愿”的意思，就像观音十二愿、弥陀四十八愿等，地藏菩萨也有其因地所立的不共本愿。
所谓“通”就是地藏菩萨无时无处不普度众生；
所谓“别”是指地藏菩萨悲心特别深切，常常做幽冥教主，济度无量地狱众生的苦难。
“经”，梵语“修多罗”，可以翻成涌泉、出生、绳墨、显示、结鬘等，又有翻成经、论、线、善说、善语教等等。
通常是翻成“契经”，此土把圣人的言教都称为“经”，“契”是合的意思，有契理、契机两种意思，契于法性之理，契于所化机宜，这是佛的言教的特征。
又可解释为“径”，也就是佛说的法教都是返妄归真的修行径路。
以上释名完毕。
- 2 -
显体
这部经是以不可思议的解脱为体。
通常大乘经都是以一实相印为体，也就是经中的文字都是要诠表各种事相，这一切事相又都是从实相印流出的。
所谓“无不从此法界流”，没有不是从这真如实相里随缘而现出的相，而本经就是以地藏菩萨不可思议的行愿、威神，现出了无量无边的解脱之相、解脱之用。
在《分身集会品》里说，那些没有调伏的众生，随业报应，你应当忆念：我在忉利天宫殷勤咐嘱，使娑婆世界乃至弥勒佛出世以来的众生，悉皆使令解脱。
在《业感品》里也说：我现在蒙佛咐嘱，一直到阿逸多成佛以来，六道的众生都让他得到度脱，唯然世尊，愿您不要有所顾虑。
可见这一部经的旨趣，就是要把未解脱的众生全数交付给地藏，使令解脱。
因此就要知道，地藏菩萨以自身不可思议的解脱、神用，使得业重众生都能够迅速脱离业缚，因此是以不可思议解脱境界为本经之体。
- 3 -
明宗
Q
那么本经又有什么宗旨呢？
要契会这种不可思议的解脱，一定有修行的宗要，以此才能趣证。
而本经是以不可思议的行愿为宗。
正如经中文殊问佛：地藏菩萨因地做什么大行，立了何种大愿，而能成就不可思议的事业？
又大士在过去不可说不可说劫数前，曾经做长者子，做国王，做婆罗门女，做光目女，都发起了广大行愿。
而且如来自结经名，
一者说到地藏本愿，
一者说到地藏本行，
所以是以行愿二法作为这一部经的宗要。
也就是说由发起极其深广的菩萨大愿，由此又在多劫当中、无数佛前，积集福慧资粮，曾经广修不可思议的菩萨大行。
以此为宗，自然现前不可思议的解脱境界，这是由宗证体的意思。
- 4 -
论用
接着说本经的力用。
“灭恶”称力，“生善”名用。
诸经各有力用，比如
《法华经》以断疑生信为用，本经是以不可思议的神力为用。
正如《如来赞叹品》中所说：听我今日称扬赞叹地藏菩萨，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。
可见，地藏大士现出极其不可思议的威神和慈悲的力量，下至地狱众生都能够迅速救度。
又《见闻利益品》中说到：我观地藏的威神之力，以恒河沙数时劫也没有办法说得尽。
《嘱累品》中说：汝之神力不可思议，以有不思议神力，故能百千方便度脱众生。
世尊亲自咐嘱赞叹：你的神力没办法用思维、言语来测到、说到的，由于你有不可思议的神力，所以你在无数的国土、运用百千种方便、度脱无数的苦难众生。
这就知道，地藏菩萨是以无缘的大慈悲为因，以不可思议的神力普度一切众生为用。
这个力用是由修道所得，所以一旦成就了道上的宗要，就会发出这样大的力用，这是由宗而现力用。
总而言之，无论名字、体性、宗要、力用都是不可思议。
正如第十三《嘱累品》所说：汝之神力、慈悲、智慧、辩才，一一都说到不可思议。
因此这是不可思议的妙经、不可思议的行愿、不可思议的力用、不可思议的功德，对此经受持、读诵、赞叹、称演等等，都有不可思议的功德。
- 5 -
教相
再说本经的教相。
这部经是《法华经》之后，《涅槃经》之前，佛升到忉利天宫为母亲摩耶夫人宣说法要完毕，就说了这部《地藏经》。
在这之后，佛就要示现涅槃了，所以把未来世遗留的众生都托付给地藏菩萨，一直要到弥勒菩萨降生之间。
这样按照时间来说，应当是在第五法华时。
但是本经跟《法华经》有三种差异：
√ 一、《法华经》是一代教化的终止之时，就像秋收冬藏，再也没有什么所作了，世尊的一代法教到此完毕。
因为最后开权显实，显示了佛的究竟之法。而这部经是将没有度脱的众生全数的交付于地藏，这是教化之道的初始。
就像春天刚刚下种，实在是大有事在，也就是未来五十六亿七千万年那么长的时间里，前佛已灭，后佛未生，生于这期间的无依无怙的众生，全数都要依靠地藏菩萨来作度脱，全部以地藏大士作为依怙，因此这属于开启了未来世地藏本愿度脱众生的大缘起。
√ 再者，《法华经》所化的机都已淳熟，经过四十多年，多方地淘汰、成熟、接引，因此全数付予大白牛车，授记作佛，根机已经成熟。
现在众生十有一二尚有恶习，所谓“阎浮提众生举心动念，无不是罪，无不是业”，因此这正是要逐渐成熟度脱之辈。
√ 三、《法华》开方便门，示真实相，现在则是广设十善业等的方便来教化众生。
《法华》的本门，发明如来在尘点劫以前已经成就正觉，从此以来，未种善根者种善根，已种善根者令之成熟，已成熟者使令解脱，所谓的种熟脱三度脱众生，这是其余诸经所没有的。
按照蕅益大师《阅藏知津》，判定本经属于方等时。
总而言之，本经别五时应当在法华，通五时应当归于方等。
- 6 -
正文
五重玄义讲述完毕，下面开始讲解经文。
正文分三：
依照惯例，全经分为序分、正宗分、流通分。
“序分”讲述一经的由序，包括证信序和发起序。
“正宗分”是指明本经地藏本愿、本行的内涵等。
“流通分”是使令这部大法流通在世间的一切处。
甲一、序分
忉利天宫神通品第一
由于本经讲述的是往昔地藏菩萨救度母亲的因缘，作为本经的由来，这都是由如来神通发起，又是在忉利天所显，因此称为“忉利天宫神通品”。
“忉利天宫”，“忉利”是别名，“天宫”是通名。
“忉利”是梵语，翻为三十三天，位于须弥山顶，中间是善法堂天，四方各有八天，合为三十三天。
在忉利天中间的善法堂天中有善见城，此城中央有宝楼重阁，楼高五百由旬，广二百五十由旬。在这重阁最上方中央的圆室全是琉璃所成，是帝释天王所住之处。
如来在此升座，为母亲说法。
“天宫”是依报。“天”是殊胜的意思，“宫”是穹庐的意思。
神通由如来所现，佛为母亲说法完毕，当时现了种种神通，使十方诸佛菩萨一时云集于天空之中，作为本经的发起。
“神通”二字按照《璎珞经》所说：“神明天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍，故名神通。”
“神”是指不可思议本然的心，
“通”是说它是智慧性的，本来无碍。
这样天然的智慧彻照无碍叫“神通”。
譬如，本来妙明的本心如果没有被虚妄分别障蔽，那十方法界一切的色、一切的身、一切众生心、一切寿命，都会无余地在心中显现。
再者，要到哪里、做什么事、做何种变化，都能如意的显现，或者了知如何能达到漏尽的正道、过程等等，这一切都在心中无碍地显现出来。
因此，天然的智慧彻照无碍叫做“神通”。
而神通又有有漏、无漏的差别，有学、无学的差别，修通、道通、鬼通、依通等的差别。
这里是指如来无上、无漏的道通，正是说明如来不可思议的慧心妙用。
甲一、序分分二：
一、通序；
二、别序。
通序，又名“证信序”。
Q
阿难当时请教佛：佛灭度以后，结集佛的言教时，要让世人深信，应当如何安置经前之文？
佛说：你就说‘如是我闻’等。
这样表明是阿难亲自在佛前闻到的，当时的时、处、法、众如何，这样作为证信，使世人都相信这是如来的真实言教，并非臆造。
别序，又叫发起序。
所谓“发起”，每一部经都有它的缘起，要说明这一部经当时是什么因缘、什么状况而发起，称为“发起序”。
- 7 -
佛升忉利天的三个密义
乙一、通序
如是我闻，一时佛在忉利天，为母说法。
“如是”是信成就，
“我闻”是闻成就，
“一时”是时成就，
“佛”是主成就，
“忉利天”是处成就，
“尔时十方等”是众成就。
“如是”，如者不异，是者无非，表示佛所说的法都是真谛、实谛，言无虚妄，都是超凡入圣的殊胜证入。
所谓“我闻”，是阿难本来已经证得圣位，但为了随顺世俗，也假名说“我”，而且以耳根发耳识，当时如来的言音全记在心中，以闻陀罗尼一字不失。这样如实地记录，后代的学者可以信受。
“一时”，本来时间没有定时，此方彼方、人间天界，各自随着业缘而现时间的相，譬如天上一日，人间百年，古代印度、汉地等各国的历算也不相同，因此，佛经中以“一时”表示时无定法。
“佛”是说法之主，到了五浊恶世人寿百年之际，有第四导师降临世间，成为一代法教之主。
“处”是忉利天，佛为报母升到忉利天，历经三个月为母亲说法，这正是应了这一部经的宗旨。
佛升忉利天是要报母恩，这是发起地藏本愿的由来。
因为地藏法门可以说是佛门的孝经，讲述了菩萨宿世做婆罗门女等，如何发起孝心救度母亲，从而广度一切诸母有情的事迹，正所谓“大孝释迦尊，累劫报亲恩”。
佛升忉利有三个意思：
- 8 -
一佛出世诸佛护持
乙二、别序分三：
丙一、果因集赞序
佛是果人，菩萨是因人，共同集会忉利天宫赞叹释迦摩尼佛能在五浊恶世救度群生。
尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
“尔时”，就是佛为母亲说法的时候。
Q
如果这时十方一切诸佛、诸大菩萨不作云集，那世尊一下忉利天就要入灭了，末法众生咐嘱给谁呢？
全仗诸佛云集发起这个大事因缘。
这样就知道，当时因缘际会，也是佛佛道同，都是要做救度众生的事业。一佛出世诸佛拥护，一佛唱灭，诸佛云集，前来护持佛交付度众大业给地藏大士的大事因缘。
这样诸佛带头已经云集了以后，如来又放光召集天龙八部等等，可知这一切都是法界的因缘，都是世尊的慈悲愿力、神力所感召，也是本来之事。
“世界”是依报，诸佛菩萨是正报。
十方虚空不可尽故，世界不可尽；世界不可尽故，一世界有一佛化主，现坐道场，因此有不可说不可说无量无数的诸佛，而且诸佛座下又有诸大菩萨摩诃萨，这一切诸佛和菩萨们都云集到忉利天宫，来赞助这次法会。
而这一切诸佛都是地藏大士在本地因行施设教化而成就的，可见地藏累劫度脱众生的事业是不可思议的。
为了报过去本师的恩德，他们都前来辅助地藏法门的流通，因为他们都曾经是地藏菩萨的弟子。
十方无量的诸大菩萨来到忉利天宫后，共同赞叹释迦牟尼佛能在五浊恶世行此普度众生的难事，而且各自遣侍者前来问讯。
这里是赞叹释迦牟尼佛，能够在五浊炽盛的恶劣之世，示现不可思议的大智慧神通之力，调伏刚强众生，使他们知道苦乐之法。
“赞叹”有两个意思：
√ 一、浊世成道难，正如《悲华经》所说：千佛都取净土，只有释迦世尊摄取秽土，他要在一个最苦难、最恶浊的世界来成道，以度化苦难的众生。
所以他发了五百个如白莲花一般的大愿，愿满成佛，当然就在这样的时代、这样的世间，示现这样寿命极短的一个身相，因此特别难得。
因为那么苦，那么糟糕，没有佛愿意在这里摄取国土成佛，因为太难了，而世尊竟能发这样的愿，这是第一个难。
√ 第二、教化恶世众生更难。因为这些都属于是善根消灭的众生，都是背道而驰的，不敬师长、不孝父母，各种颠倒的业流汹涌澎湃，恶性极强，要让他种一个善根，挽回到一种道行当中，都十分地困难。因此要知道，教化恶世众生更难。
“释迦牟尼”，翻为能仁寂默，他从这样的本自寂静的大智慧中，运同体慈悲而能做一切救度之事，因此为能仁。
“五浊”，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
这五种浊到了人寿百岁的时候已经非常深重。
也就是以见和烦恼为因感得众生命浊的果，这四种浊聚会在一个时期里，总体称为“劫浊”。
到了人寿百岁的时候，由于烦恼和业不断地增盛的缘故，非常地炽盛，这叫“五浊恶世”。
在这样的情形下，众生这么浑浊，本来是现不出清净的影像，但是由于世尊特别的愿力，
竟然在此时、此地能出现佛，
以这样慈悲、智慧的力量调伏极其刚强的众生，使他们生善根、得成熟、得解脱。
最根本的是针对刚强的众生，
让他知道苦乐之法，知道三恶趣是苦、人天是乐，由此要修人天正道；
又要知道世间的苦集二谛是苦，出世的道灭二谛是乐，由此就要修解脱之道，由此得升天、能得涅槃，
就像这样叫“知苦乐法”。
“各遣侍者，问讯世尊”，“问”是问起居，“讯”是询问各方的事业。
本来应当有问讯的词语，就像《法华经》里分身诸佛都派遣侍者来问讯世尊，“少病少恼，气力安乐”等，在本经里没有这些词句是已经省略了。
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