衣中宝珠（38）净说句；远离四具
「净说句」──清净的说法
复次，有八种清净说句，何等为八？谓由超过见、慢故，名二种超过意清净说句；由断彼因相故，名除相清净说句；由断彼执着故，名寂静清静说句；由断彼随眠故，名善解脱清净说句。
「说句」就是语言文字。这里讲有八种清净说句。
其一，「由超过见、慢故，名二种超过意清净说句」。「超过见」指已断三缚结，「超过慢」指已断我慢。「我慢」是俱生我见，在没有断掉之前，你会一直觉得有一个「我」存在。比如贪吃，你会觉得「我想吃这个东西」，有一个「我」在这里。瞋也一样，别人来骂你，你为什么觉得生气呢？就是因为你觉得「我被骂了」。断掉俱生我见之后，贪瞋自然就不会有了。这里就用「慢」来总摄修所断烦恼。「超过见、慢」就是两种超过意清净说句。
其二，能够使人断掉见、慢的因相的语言文字，叫做「除相清净说句」。
其三，能够使人断掉执着的语言文字，叫做「寂静清静说句」。
其四，能够使人把随眠不现行的烦恼断掉的语言文字，叫做「善解脱清净说句」。
复次，有学有二清净说句：谓于后有一切行中，由不现行道理，名已割贪爱，及转三结。
除了这四种清净说句之外，还有有学两种和无学两种。
有学，指从初果到四果向的有情，他们已经证得一部分果位，但还没证得阿罗汉。所以，有学的修行分好多层次。这里讲，有学有两种清净说句：已经断掉贪爱的，叫「已割贪爱清净说句」；断掉三缚结的，叫「转三结清净说句」。
无学有二清净说句：谓止[1]慢现观故，及一切苦本贪爱随眠永拔除故，名已作苦边。
无学也有两种清净说句。第一，能够停止「慢」这种烦恼（可称为「止慢现观清净说句」[2]）；第二，能够把痛苦的根本、贪爱、没有现行的烦恼永远拔除掉，叫做「已做苦边清净说句」。
如是一切总收为一，合有八种清净说句。
以上这些加起来，一共是八种清净说句。
「远离四具」──四种远离方便
复次，由四支故，具足远离，名善具足。何等为四？一者、无第二而住，二者、处边际卧具，三者、其身远离，四者、其心远离——谓于居家境界所生诸相，寻思、贪欲、瞋恚悉皆远离，依不放逸防守其心。
有四种原因，可以使人远离系缚，叫做「善具足」—— 善于具足解脱法。
一、「无第二而住」。这里可以作两种解释，具体采用哪一种，请大家自己抉择。第一种解释：好比你去向别人乞食，有一个人给你之后，你就接受下来，不再去找第二个人要了。或者寻找住宿，有一个人给你安排了某个住处，环境虽然马马虎虎，但你觉得可以住就好了。这就叫「无第二而住」。另一种解释：《维摩诘经》中有「入不二法门品」，住在胜义谛的人会离开差别对待相，没有「第二」，甚至也没有「一」可说，所以叫做「无第二而住」。
二、「处边际卧具」。「卧具」是睡觉的用具，包括床、被褥、蚊帐等。「边际」意思是勉强可以用。但如果床具有洞，睡觉时虫子会爬上来被压死，按照出家戒，不能使用这样的床具，这就不是边际卧具。
三、「其身远离」。指出家。
四、「其心远离」。不一定出家，但离开了在家的烦恼。紧接在后面的那一句，是在解释「其心远离」，所以中间应该用破折号连接。在家居士有眷属，受用五欲—— 色、声、香、味、触。「寻思」就是会去想怎样满足这五欲。「寻思、贪欲、瞋恚悉皆远离，依不放逸防守其心」，面临烦恼的诱惑，要很精进地守护七转识，让它们不要乱攀援。这就是「其心远离」。
又由五相发勤精进，速证通慧：谓有势力者，由被甲精进故；有精进者，由加行精进故；有勇捍者，由于广大法中无怯劣精进故；有坚猛者，由寒热蚊虻等所不能动精进故；有不舍善轭者，由于下劣无喜足精进故。
有五种相能让你证得通达的智慧，也就是指阿罗汉的智慧。这五种相指的是五种精进。
一、「谓有势力者，由被甲精进故」。有势力者，是指有正法的势力。「被」念成「披」（pi ，一声）。被甲精进，就像披上了盔甲，烦恼来的时候，不会伤害到你。意思是说，你必须用正法来保护自己，不要让烦恼使自己退堕。
二、「有精进者，由加行精进故」。比如你已经断除三缚结，这时你要把「五阴非我」一直放在心上，这样你才能证二果、三果，甚至阿罗汉，这样才叫精进。有人证了初果之后，还想着好好去玩，这就不叫「加行精进」。要加行精进才有办法证二果向、二果以及后面的果位。
三、「有勇捍者，由于广大法中无怯劣精进故」。与大乘法比起来，声闻法中没有「广大法」，但相对于凡夫，初果是广大法，相对于初果、二果，三果、四果可算是「广大法」。当一个人看到「广大法」时，觉得自己不可能达到那种程度，就叫做「怯劣」。相反，如果看到了，但毫不畏惧，就叫「勇悍」。现代有不少学佛人，一听开悟、证果，就说：「那是不可能的。还是称名念佛就好。」这就是「怯劣」，不叫精进。「勇悍」则表示，虽然境界很高，但是我们不怕它，不管是菩萨法或是罗汉法，都勇敢地去求证。
四、「有坚猛者，由寒热蚊虻等所不能动精进故」。在古代印度，蚊帐是奢侈品。修行人没有蚊帐，睡觉或是打坐的时候，蚊虫、苍蝇会一直来骚扰。这些你都不怕，就叫做「坚猛」。
五、「有不舍善轭者，由于下劣无喜足精进故」。「轭」，牛拖着牛车时，脖子上架着一个弯弯的东西叫做轭。「不舍善轭」，就是说，一个好东西，你要拖着它往前进。「下劣无喜」，不好的东西就不要去喜欢。比如说，你认为初果下劣，就不会因为证了初果而满足，也不会因为证了二果而满足，或者你不会喜欢那些欲界的贪爱。你对这些东西不喜欢，你才会把它舍掉，这样才叫精进。
又为断惛沈、睡眠、掉举[3]、恶作如其次第奢摩他、毗钵舍那品随烦恼故，愿正止观无有失坏。
这句是梵文的语法，简单的说，是为了断掉随顺恼，所以希望正确的止观不会坏失。烦恼有两种，根本烦恼和随烦恼。根本烦恼有六个：贪、瞋、痴、慢、疑、我见。其他的烦恼就叫随烦恼。
惛沈，就是意识不清醒。睡眠，指过多的睡眠。掉举，因为不正寻思造成心不静息。恶作，厌恶自己的所作所为，也就是后悔，追悔自己该做的事情没做，或者做了不该做的事。这种想法很没有必要，错了就错了，没关系，从新来过就好，不然会障碍禅定。
「奢摩他」是禅定，「毗钵舍那」是观行。
「愿正止观无有失坏」。「愿」可以理解为发愿。「失」就是有时候掉了。「坏」就是修成了又退了。这句话的意思是：为了断掉这些烦恼，要修正确的「止」和「观」，让正确的「止」和「观」没有失，也没有怀。
[1]止：宋、元、明三本作「正」，今依《大正藏》。
[2]此句为经文所无，依上下文添入。
[3]《显扬圣教论》卷1 〈1 摄事品〉：「掉举者，谓依不正寻求，或复追念曾所经见戏乐等事，心不静息为体，能障奢摩他为业，乃至增长掉举为业。」(CBETA2019.Q3, T31, no. 1602, p. 482c10-13)