佛陀的最后遗教《大般涅槃经》（010）纯陀请佛住世，佛陀却说……
文殊师利菩萨告诉纯陀： 「如是！如是！如汝所说。我于此事非为不达，直欲试汝诸菩萨事。」注意这句话，文殊师利菩萨是故意讲错的，或者故意用声闻法来讲，看看你到底会不会。如果他不这么讲的话，这个纯陀就不会来跟他辩论了，如果他不辩论的话，我们今天就看不到文殊师利菩萨跟纯陀这么精彩的对话。
同样的道理，你看到网路上面，或者在现实生活当中，如果看到有人讲「佛法统统都是无常法」，你看了不要生气，说不定他是过去佛示现成凡夫、一阐提（断善根人）的样子，来跟你唱反调，想要试试看你懂不懂得佛法。我们看待一切众生，要把他们都看成佛。但是他如果示现成一阐提或者破法者的样子，你也不用跟他客气，尽管如理如法地破斥他；只是在心态上，你要知道「一切众生都是佛」，即使他是在谤法，你也不要因为这样子就看轻他，以为：「他是个非常低贱的人，我再怎么对付他，甚至踹死他都没关系。」你不要有这种心态。如果你会取相分别，就不是在修大乘法。
修大乘法的人要时时记得这句话：「心、佛及众生，是三无差别。」这样观察有情，才是心行平等。观察无情，你随时要记得「诸法空相」。反正，一切的有为法都是第八识清净的显示，全体都是一真法界。你如果能够这么修，就能够除掉你的慢心，除掉慢心以后，才能够把一切的烦恼统统都断除。慢有七种，只要有慢，一定没有办法证阿罗汉，没有办法圆满解脱道。你以为自己是「菩萨」是慢，把别人当成是「一阐提、邪魔、外道」正是取相分别。这个地方有没有问题？这个地方很重要，修行人不能着在我相、人相、众生相、寿者相上面，不取相分别而修一切善法，才能够成就无上的功德。
这个时候，世尊从脸上放光，照在文殊师利菩萨身上。文殊师利菩萨知道这是世尊即将入涅槃，再度劝告纯陀应该及时献上最后供养。佛陀也对纯陀说：「如来就要入涅槃了，你应该供养佛和大众。」
纯陀为了要彰显如来的功德，必须讲那些话。但文殊师利讲的都是符合道理的，总不能说到最后大家统统都没吃，大家统统都饿肚子，佛陀就这样子饿着肚子去涅槃了。你说这样子象话吗？如果你学佛学到这种地步，也不对劲嘛！尽管去吃饭，吃饭也是佛法啊！应该是这样讲才对。所以，文殊师利劝完了之后，佛陀还要跟他再交待一下，免得纯陀再罗里罗唆，戏就演不下去了。（大众笑。）佛陀也跟他讲：「时间也快到了，你现在赶快拿出来供养大众吧！」
请佛住世纯陀听到这个话，他还是要表演一下，还是要表演痛哭流涕，请大家一起跪下来，五体投地，劝请佛陀住世，不要涅槃。纯陀知道如来示现涅槃，他还是要示现劝请，这样演戏才会演得像。不然的话，不懂佛法的人看了会说：「佛陀要入灭了，你们都无动于衷，真的是很糟糕喔！」人家就会批评了。禅宗六祖惠能要去世的时候，很多弟子痛哭流涕，有一个弟子神会，却好像没事人一样。六祖称赞他：「神会不错，我的弟子总算有这么样一个人。」但如果每一个都像他这样的话，人家会说：「你们这些人都很没感情哦！」所以还是要稍微表演一下，这还是离不开大乘法嘛！虽然痛哭流涕，实际上还是安住在胜义谛里面，可以这样子做啊！这是大乘法胜妙的地方。所以你不要以为学了佛法都会变得很冷漠、很冷淡，也不会这样子。你还是可以很有趣，可以笑，也可以哭，统统都可以。不要以为「以后统统都要板着脸」，这样修行就太可怜了。你要符合世间人正常的生活规范，人家怎么做，你也怎么做，不要让人家说：「学佛学到后来统统都不用吃饭了，佛陀快要去世了，竟然都不请他吃饭。这是不孝啊！」人家就骂出来了。对父母亲也这个样子：「反正人都要死的，死了有什么关系。」（大众大笑。）你这么一讲的话，人家听了会受不了。既然你无执着、无挂碍，随顺世俗有什么关系？我们还是要跟一般人过一样的生活，不要做太超过的事情。学佛的人要通情达理，不能变成怪人，不然佛法会被毁谤。
所以这个时候世尊讲话了。如果只是文殊师利跟他讲，纯陀一定还会跟他抬杠，这样子，大家就要饿肚子了。最后供养，弄到大家没得吃，这个就不对了。你必须随顺世俗谛，让大家有饭吃，这是一定要的。
世尊告诉纯陀：
莫大啼哭令心顦悴。当观是身，犹如芭蕉、热时之炎，水泡、幻化、干闼婆城、坏器电光，亦如画水、临死之囚、熟果段肉，如织经尽，如碓上下。当观诸行，犹杂毒食，有为之法，多诸过患。
你看这个地方是不是跟最初文殊师利菩萨讲的一模一样？这表示文殊师利的说法也没过失。其实佛身有的部分是有为法，这个部分还是会坏灭的。佛陀教我们「五阴无常、苦、空、非我」，而佛陀在人间的应化身也是五蕴，既然是五蕴，佛陀就要示范无常给我们看。佛陀要是不死，人家会讲：「你告诉我们『五蕴一定是无常、苦、空、非我』，为什么你自己这个五蕴不是你讲的那个样子？」所以，他要示范给我们看，不能作怪，让五蕴永远不坏。这一段都在形容五蕴的危脆，你知道这样就好，不用详细解释。
纯陀又跟世尊说： 「如来不欲久住于世，我当云何而不啼泣？苦哉！苦哉！世间空虚。唯愿世尊怜愍我等及诸众生，久住于世勿般涅槃。」这话有一个暗示：「你如果涅槃就等于是舍弃我们，你就是没有慈悲心。」
世尊听到这种话不得不回答：
汝今不应发如是言「怜愍我故，久住于世」，我以怜愍汝及一切，是故今欲入于涅槃。何以故？诸佛法尔，有为亦然。是故诸佛而说偈言：有为之法，其性无常，生已不住，寂灭为乐。
你不应该这么讲，你这样讲等于说佛陀没有慈悲心，其实我是因为怜愍大众的关系，所以才示现入涅槃。为什么是这样呢？你要知道，一切佛都要入涅槃，这样才能显示有为法的无常啊！所有的佛都说：「有为之法，其性无常，生已不住，寂灭为乐。」五蕴就是无常的有为法，没有办法久住，你要知道涅槃才是最好的。你要认明本来不坏的那个东西（第八识能藏的心体），那个东西才是常、乐、我、净，才是真正的乐。所以诸佛示现涅槃是为了教化众生，所以你不要讲「入涅槃就是不怜悯众生」，这么讲是有过失的。
纯陀回答： 「如是！如是！诚如尊教。虽知如来方便示现入于涅槃，而我不能不怀苦恼，覆自思惟复生庆悦。」其实纯陀根本知道，佛陀是方便示现入于涅槃。「方便示现」就是演戏给大家看，所以纯陀也要配合着表演，心里面偷偷地高兴，却必须表现得很苦恼的样子。
佛称赞纯陀：
善哉！善哉！能知如来示同众生方便涅槃。纯陀！汝今当听如娑罗娑鸟，春阳之月皆共集彼阿耨达池。诸佛亦尔，皆至是处。纯陀！汝今不应思惟诸佛长寿短寿，一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力，无所染着。何以故？诸佛法尔。
你思维诸佛的长寿、短寿就是取相分别，其实三界万法（现象界）整个都是幻化，佛陀的应化身在人间幻化出来，以幻化的应化身度化幻化的众生。佛陀的真身住于常寂光净土，不是在幻化的有为世间，你去比较幻化身存在的时候有多长、多短，这个都没有意义，都是在取相分别。
「纯陀！我今受汝所献供养，为欲令汝度于生死诸有流故。若诸人天于此最后供养我者，悉皆当得不动果报，常受安乐。」现在我接受你的最后供养，是为了要让你度脱生死和各种有为法的洪流，如果有人随喜这个最后供养，也必定会证得第一义不动的果报，恒受涅槃的妙乐。
我前面讲了，你只要随喜最后供养，就会得到最后供养的功德，经教依据就在这里。纯陀是代表一切佛弟子供养本师释迦牟尼佛，因为事先没有得到你的同意，所以对你暂时不发生效用；你知道他的用心之后，就赶快随喜，这样就可以得到他代表你供养佛陀的功德。这比一般的随喜功德更殊胜，因为献供的纯陀和受供的佛世尊，已经为我们的随喜做好准备了。
先前讲过，你看到别人做好事统统都随喜，人家在做的善法，你不要说：「这个功德这么大，让你做了，我不就没有了吗？」你有这种心态，去排挤人家，就是取相分别。被排挤的人有时候也取相分别：「你怎么可以来跟我抢，我管你的，我就是要做。」像很多人认为「塑造寺庙中间那一尊大佛，福德特别殊胜」，每次盖一间庙，大家都想奉献主尊的金身，这个时候就很麻烦了，到底是要给你还是给他，大家都在抢，怎么办？如果碰到这种情形，你不要去跟人家抢，没有人供你才去供，大家都在抢，你就把机会让给别人，自己随喜就好了。菩萨可以做很多善法，干嘛一定要去抢这种事情呢？你把一切的众生都当成佛来供养不就好了吗？干嘛一定要去塑那个金身呢？真正懂得大乘法的人随时都可以成就很大的善法，这是一般人不知道的，像你读这个经，看到纯陀做最后供养，你赶快随喜，功德大得不得了。可是没有智慧的人就会着相去抢福德。当然这些菩萨也是不得不这么表演，不然大家会觉得佛法不值钱，没什么尊贵的。
「何以故？我是众生良福田故，汝若复欲为诸众生作福田者，速办所施，不宜久停。」这个时候你要赶快拿供品出来，为所有的众生种福田，不要再拖下去了。佛陀也这么讲，证明我的理解没有错，大家都随喜，全都有功德。就算要抢，也是表演性质的，不要抢到头破血流，或者很嫉妒抢到的人。有的道场会发生这种事，有布施供养的机会，他没有抢到，就用不正当的手段让人家做不下去，然后由他来做。你如果这么做，就是杂染业，虽然不是纯粹的恶业，还是不清净。懂得正法的人不要去跟人家抢布施供养，除非是没有人要做。
这个时候，纯陀为了众生能够得到最后供养的福德，就含着眼泪去办供养了。既然是最后供养，就要让大家都吃饭，不然就不是最后供养。虽然，你也可以用法来供养佛，但是总比不上事理兼备的供养。为了让众生得到最后供养的福德，如果纯陀再不把供养拿出来，我们看了也会很难受：「佛陀答应你，让你做最后供养，你却让佛陀饿着肚子去涅槃，这没道理！」
「尔时纯陀及其眷属，愁忧啼泣，围遶如来，烧香、散花，尽心敬奉。寻与文殊从座而去，供办食具。」所以，纯陀还是有作供养。这段经文是很重要的，里面有很重要的佛法，在哪里我不讲，保留给大家自己去体会。
这个时候大地开始动摇，这是为了显示佛陀的尊贵与其他众生不同。在场的天龙八部，还有这些佛弟子，他们知道如来马上就要入涅槃，大家身上的汗毛都竖起来，非常地痛苦，开始哭出来。这一段在形容佛弟子的痛苦，显示佛陀的尊贵，请大家自己看。
有的佛弟子，为了请求佛陀住世，讲得话有点过分：「国王生了孩子，把他们教得很好，等到长到差不多二十岁的时候，叫刽子手把他们的头砍掉。」这等于是在谴责佛陀：「你现在把我们教到这种地步，我们没有成佛，也不到文殊师利法王子的程度，你舍弃了我们，不就等于把我们教到一半，到最后把我们砍头一样吗？所以我们希望您还是要住久一点，不入涅槃。」这么讲是有过失的，等于是在激佛陀：「你现舍弃我们，是不是没有悲心啊？」这跟前面纯陀的过失一样，不用再解释。佛弟子想要把佛陀留下来而讲的话，不一定如法，我们知道大概的意思就好了。这个时候佛陀劝大家不要哭，这个我也不解释，我们讲最重要的法。